第八十四卷 一切经音义
翻经沙门慧琳撰
音古今译经图记四卷
续古今译经图记一卷
集古今佛道论衡四卷
续古今佛道论衡一卷
利涉论衡一卷
道氤定三教论衡一卷
右译经图记论衡等六部十二卷同此卷音
古今译经图记卷第一
角试(上江岳反礼记孟冬豫武习射御角力顾野王云角力犹[(立*立)/見]争胜负也吕氏春秋云角试也汉书角力而拒之也图记中从车从交作较非此用也毛诗传云卿士之车饰也说文云车輢上曲钩也虽相承传用大错误也非下尸二反说文试用也虞书曰明试以功从言式声)
愧忸(下女六反贾逵注国语云忸怩惭色在颜也说文心惭也从心丑声也怩音尼)
婕妤(上尖叶反下[├/刁]诸反声类接幸也妇人官名也案婕妤汉朝得宠幸嫔妃之班袂名也说文女字也并形声字或作健嬩)
觇见(上勑焰反杜注左传云觇伺也说文候也从见占声也)
番禺(上音潘下音愚广州县名也)
[邱-丘+共]亭湖(上音恭此洞亭湖名也本无正字晋书郭璞传中作[邱-丘+共]亭今译经图记中从人作[邱-丘+供]亭书写误也流俗相传见今呼为宫亭湖盖是吴楚语讹难为准定此即洞亭湖也案曹氏郡国志云在洪州豫章郡年代久远罕究其源且依见文略为训释)
赞呗(上子且反方言赞解郭璞注云赞颂所以解释物理也释名云穪人之美曰赞尚书益赞于禹古今正字从言赞声赞音同上从贝从兟兟并先)
蟒悲泣(忙[怡-台+旁]反此即宫亭湖神大蟒虵也受安世高诚悲泣而退)
[狂-王+析]狗啮王([狂-王+析]音制考声云狂犬也左传从制作猘读为计或音[罽-厂]并恐非也此字古文或作[狂-王+舟]训说同上今图记中从乐作[狂-王+樂]无凭据非也)
龋齿(驱禹反古今正字云齿蠹也从齿禹声蠹音都固反)
傀伟(上古回反下韦鬼反埤苍云傀伟奇大皃集训云傀壮大也盛也又云伟者有奇异之美也说文傀伟二字并从人鬼韦皆声也图记从玉作璝玉名也非此用也)
瞎鳖(上赫[戛-目+日]反瞎鳖经名也考声云目不见物也一云目闭也亦作[月*曷]形声字也下鞭灭反郑注考工记云鳖水介虫外骨而内肉者也古今正字从虫作蟞经文从鱼作鳖俗字也说文从黾敝声黾音猛敝音与上同)
无端底总持经(此经亦阙本古人作名亦鲁质不分明底音丁礼反)
第二卷
纯懿(下音意尔雅云懿大也小雅云深也谥法曰温柔圣善曰懿爱民质渊曰懿说文从壹志声或从欠作懿亦通)
贳酒(时夜反顾野王云贳賖也汉书云高祖从王媪贳酒是也说文云贳贷也从贝世声又音逝)
王颙(王恭反人名也)
坌身(盆闷反土忿也)
抓甲(上责绞反俗字也正单作爪像形字古文作又)
赤[此/朿]乌(精髓反鸟口也文字典说文云鸟喙也经文从唯从乃作[口*(隹/乃)]非也说文识之也从此束声束音[利-禾+(夾-(人*人)+(前-刖))]也或作[口*束]亦作嘴皆古字也)
第三卷
昙摩蜱(闭迷反梵语高僧名也)
髫秊(上音调集训云小儿剃头发留两边不剃曰髫说文髫毛也从髟召声髟音必遥反)
不综(宗送反)
太子泓(乌横反姚泓也)
謦欬(上轻挺反下开盖反韵诠云欬瘶也经从口作咳非也)
蜣螂(上却梁反下音良郭注尔雅云黑甲虫啖粪者亦名蛣螂)
赤頿(子斯反说文口上须也或从髟作髭亦通也)
神玺(斯此反北凉沮渠蒙逊初立时年号也或从土作玺从古文从玉)
孟顗(仪岂反人名也)
植[木*柰](时力反方言植立也韵诠云植生也郑注周礼云植谓根生之属也从木直声也下音柰俗字也说文果名也从木示声文中更加木作[木*柰]非也)
百厂(下昌掌反考声云屋无壁曰厂形声字也)
枳园寺(上之耳反考工记云橘踰江淮北则为枳说文木也似橘从木只声寺名也)
[(餐-食)-又+旬]物(巡骏反孔注尚书云[(餐-食)-又+旬]求也应劭注服鸟赋云殉营也古今正字从[(餐-食)-又]旬声[(餐-食)-又]音残)
第四卷
及邺(下严劫反汉书云魏郡有邺县古今正字从邑业声)
无惮(檀烂反毛诗岂敢惮行笺云惮难也又云惮畏也韩诗恶也广雅惊也说文忌嫉也从心单声或从人作僤考声云僤战栗也)
荣声(永兄反字书荣盛也楚[台*辛]云荣华之木落也谥法曰先义后利曰荣说文云屋梠之间头起蓍为荣从木从荧省声也)
纷纠(上芳文反杜注左传云纷乱也广雅纷纷亦众乱也不善也下经酉反郑注周礼云纠犹割察也广雅纠急也并形声字说文纠字绳三合相纠缭音了像形字也[┴*├]音居求反)
欧阳頠(上呕侯反下危委反梁朝侯伯名也)
慧恺(开改反或作凯郑注周礼云恺献功之乐也杜注左传云恺和也尔雅乐也说文康也从心岂声也)
天梯(体低反贾注国语云梯阶也说文木阶也从木弟声)
萧璟(鬼永反俗字也虽相传用字书中并无此字正作[囗@(儿/口)])
鄢郢(上焉蹇反下盈井反荆楚地名也楚王旧都见在郢城在江陵东北十余里丘墟城郭由在)
既觏(钩候反郑笺诗云觏见也形声字)
枹鼓(上音附牟反亦音芳无反并秦音左氏传枹而鼓之顾野王云击鼓椎也说文音桴击鼓柄也从木包声译经图记中从孚从手作捊非也枹字吴音伏不反不音福浮反在尤字韵中与浮同韵训释惣同音旨殊别任随乡音今且不取)
骇忸(上谐騃反广雅骇起也苍颉篇骇惊也古今正字马惊也从马亥声下女六反贾逵注国语云忸怩惭色在颜也并形声字)
回靶(巴骂反汉书音义靶马辔也考声马鞚也靶亦柄也说文辔革也从革巴声亦作杷辔音秘)
缋掞(上回外反韵英云彩色明也韵诠云画亦绘也苍颉篇云似綦色赤也说文织余也从系贵声下叶渐反韵英云光晖也汉书光曜明也古今正字从手炎声也)
范义頵(上音范人姓也下音君人名也又音于伦反昔楚武王亦名頵形声字)
续古今译经图记一卷
诮焉(上齐曜反苍颉篇云诮诃也韵英云责考声责让也说文娆可从言肖声下矣[虔-文+ㄆ]反案[一/烏]字借音用也从一从乌亦语之余声也本音偃揵反今不取)
[邱-丘+(遻-(這-言))]公(昂各反世本云鄂地名也宋忠云在江夏鄂州是也顾野王云今南阳西有鄂县也)
明恂(戌遵反韵英云温恭皃也韵诠云恭顺也孔注尚书云恂信也古今正字信心也从心旬声)
睿簿(上悦慧反考声云明也[聰-囪+公]也下音蒲古反考声云簿笏也籍也从竹溥声溥音普)
倐焉(上商六反韵英云犬走疾也或从火作倐光动貌也下矣干反)
恳恻(肯很反广雅恳诚也韵英恳信也从心貇声貇音同上)
滤漉(上力据反下音聋笃反)
[撩-小+火]僧(了雕反考声云[撩-小+火]取理也声类构也从手尞声尞音力召反)
[貝*為]以(诡餧反考声云赌也以身赌而争胜曰[貝*為]说文[貝*為]货也从贝为声亦古文货字也)
涓滴(上决缘反考声云涓滴水细流皃也说苑云涓涓不壅将成江河是也下丁历反顾野王云水沥滴也说文水注也涓滴并形声字或作[泳-永+適])
摘会(陟革反考声云拓取也或作擿)
神暕(间眼反)
怀迪(徒的反尔雅迪正也毛诗传进也孔注尚书云道也)
石鳖(鞭灭反长安城南终南山谷名也)
[按-女+(火/又)]集(霜留反我皇侧席求贤远迎硕德兴隆释教润益群品也)
撮其(钻捋反钞略要文去繁就略显明教体也从手最声)
集古今佛道论衡第一卷(序)
慧琳
所覃(徒含反郑笺毛诗云覃长也郭注尔雅云谓延相被及也论文从西作覃籀文字也说文作[鹵/且]二篆文西字下从[日/(凵@中)/〡]候吼反)
坐歭(持里反顾野王云峙止不前也说文云歭行步不前进也论文从山作峙误也说文从止寺声)
计度(唐各反国语云度揆也考声云量也说文从又从庶省声)
鍱腹(上盐涉反说文云叶薄[金*截]也从金叶声下风目反顾野王云腹所以容裹五藏也说文从肉复声)
启辙(缠列反杜注左传云辙车迹也说文从车从彻省声)
[口*葉][口*葉](丈甲反韩信传云[口*葉]犹缺也声类云鸭食声也说文从口叶声也说文从口叶声缺音若穴反)
抗言(康浪反左传云抗捍也郑笺毛诗云举也说文从手亢声亢音各郎反)
琐琐(桑果反郑笺毛诗云[瑙-囟+貝][瑙-囟+貝]小皃也郭注尔雅云谓才器细陋也说文从玉[肖-月+貝]声)
槐庭(胡乖反郭注尔雅云槐叶昼则聚合夜则舒布即守官槐也说文从木从鬼声)
[褒-保+(采-木+呆)]贬(上博毛反郑注礼记云[褒-保+(采-木+呆)]进也典说云扬美也说文从衣[采-木+呆]声[采-木+呆]古文保字也论文从[〦/保]作褒俗用亦通下笔奄反考声云贬损也公羊传云坠落也说文从贝乏声)
阚泽(堪滥反人名也)
猜贰(上七才反杜注左传云猜疑也说文从犬青声)
谞徒(息余反郑注周礼云谞有才智之称也说文从言胥声论文作此胥胥吏也形也非此义也)
商确(口角反韩康传云确坚皃也易曰确乎其不可拔说文从石隺声隺音荒各反)
[滕-月+舟]兰(特登反梵僧名也)
入雒(郎各反顾野王云此汉改洛字为雒也说文从隹各声)
曹植(承力反人名也)
老聃(他甘反老子名)
傅毅(宜既反人名也)
蔡愔(伊淫反人名也)
灰[盡-((烈-列)/皿)+火](词刃反方言云[盡-((烈-列)/皿)+火]之余木也说文从火聿声论文作烬俗字也)
愧恧(尼六反郭注尔雅云心愧曰恧说文从心而声)
婕妤(上尖叶反下弋诸反宫人女官名也)
纵汰(上足用反孔注尚书云放纵情欲也说文从系从声下他盖反淮南子云深则汰五藏广雅云汰洗也说文从水太声)
淡薄(上覃敢反郑注礼记云淡味薄也说文从水炎声下旁各反苍颉篇云薄微也说文从草溥声论文从水作泊泊止也非此义也)
子骏(遵尹反人名也)
阖耳目(含合反说文阖闭也从门盍声盍音合)
蛰虫(上直立反月令云蛰藏也季秋之月蛰虫咸俯孟春之月蛰虫始振说文从虫执声下音神论文作此虫音毁非也)
栾大(乱官反人名也)
猱猨(奴刀反毛诗传云猱猨属也字书云正从[憂-心+此]作[狂-王+(一/自/(止*(廾-一)*巳)/ㄆ)]论文从柔作[禾*柔]俗字也)
鼋鳖(上月袁反月令云仲秋之月登鼋取鼋下鞭灭反毛诗传云炮鳖鲙鲤国语云当待鳖长而食之说文并从黾元敝皆声)
眩惑(玄练反苍颉篇云眩幻也惑也说文从目玄声幻音患)
累稔(壬枕反杜注左传云稔年也说文从禾念声)
劳[打-丁+夒](饶沼反广雅云[打-丁+夒]乱也说文云烦也从手[一/自/(止*(廾-一)*巳)/八/ㄆ]声论文从忧扰俗字[一/自/(止*(廾-一)*巳)/八/ㄆ]音奴刀反)
邯郸淳(顺伦反人名也)
骇服(谐騃反苍颉篇云骇惊也博雅云骇起也说文从马亥声)
精[按-女+(火/又)](所求反典说云[按-女+(火/又)]索也求也国语云[按-女+(火/又)]于农隙说文从手叟声论文作搜俗字也)
仿佛(上芳同反汉书云仿佛相似闻见不审谛也下芳勿反考声云仿佛不分明皃也说文并从人作方弗并声)
之吻(闻粉反苍颉篇云吻唇两边也郑注考工记云吻口边也说文从口勿声)
[示*畟][契-大+廾](上咨弋反下先节反并虞舜臣名也论文从禾作稧非义也)
林壑(呼各反山海经云东海之外有大壑顾野王云壑犹溪谷也说文从土[(├/(月-一))*又]谷声[(├/(月-一))*又]音残)
抗辔(悲媚反毛诗传云六辔如丝辔之柔矣说文从丝軎声论文从亡作[
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
佛说安宅神咒经 后汉失译人名 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十比丘。皆阿罗汉诸漏已尽。身心澄静六通无碍。其名曰大智舍利弗摩诃目揵连。摩诃迦叶摩诃迦旃延须菩提等。复有菩萨摩
世尊我一心归命尽十方 无碍光如来愿生安乐国 我依修多罗真实功德相 说愿偈总持与佛教相应 观彼世界相胜过三界道 究竟如虚空广大无边际 正道大慈悲出世善根生 净光明满足如镜日月轮 备诸珍宝性具足妙庄严 无垢光焰炽明净曜世间 宝性功德草柔软左右旋 触者生胜乐过迦旃邻陀
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。
尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以方便重罪众生为拔苦与乐。我欲拔济一切众生苦。尔时佛告灭恶趣菩萨言。无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。生受诸诸困厄。死堕无间地狱。不闻三宝名。何况不见佛。况复受人身。灭恶趣菩萨复白言。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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