传教大师将来台州录
传教大师将来目录刻根本大师将来录序
大师入唐求法目录有二本。其一则记于台州所得经疏名目。谓之圆宗录。其一则记于越州所受密典名数。谓之越府录。越府录有元禄年间印本。而文字纰讹不正。今因就横川松禅院所藏大师真笔。以摸出之。其圆宗录元龟之乱散失。不知所在。故就正二位前权大纳言宗建卿所藏写本。以录出之。且挍以东寺观智院所藏宽治五年写本。遂并上木。翼传之万世。以备法门盛典云尔
文政四年辛巳大师千年远忌之初夏
睿岳新探题权僧正真超识
进官录上表
沙门最澄言。最澄闻。六爻探颐局于生灭之场。百物正名未涉真如之境。岂若随他权教开三乘于机门。随自实教示一乘于道场哉。然则。圆教难说。演其义者天台。妙法难传。畅其道者圣帝。伏惟陛下。纂灵出震。抚运登极。北蕃来朝请贺正于每年。东夷北首知归德于先年。于是。属想圆宗缅怀一乘。绍宣妙法以为大训。由是。妙圆极教。应圣机而兴显。灌顶秘法。感皇缘而圆满。最澄奉使求法。远寻灵踪。往登台岭。躬写教迹。所获经并疏及记等。总二百三十部四百六十卷。且见进经一十卷。名曰金字妙法莲华经七卷。金字金刚般若经一卷。金字菩萨戒经一卷。金字观无量寿经一卷。及天台智者大师灵应图一张。天台大师禅镇一头。天台山香炉峰送柽及柏木文释四枚。说法白角如意一秉。谨遣弟子藏经奉进。但圣鉴照明二门圆满。不任诚恳之至。奉表战栗谨言
延历二十四年七月十五日沙门最澄上表
日本国求法僧最澄等勘定合疏记等壹佰贰部贰佰肆拾卷之中(别绢图壹卷但疏纸陆行捌佰玖拾漆纸) 妙法莲华经玄义十卷(智者大师出)(二百七十二纸) 妙法莲华经玄义释十卷(荆溪和尚撰)(三百四十三纸) 妙法莲华经文句疏十卷(智者大师出)(三百三十七纸) 妙法莲华经文句疏记十卷(荆溪和尚撰)(五百一十五纸) 妙法莲华经观音品义一卷(智者大师出)(四十纸) 妙法莲华经观音品义疏二卷(智者大师出)(三十八纸) 妙法莲华经科文二卷(左溪和尚撰)(八十五纸) 妙法莲华经观音品偈科文一卷(一纸) 妙法莲华经大意一卷(荆溪明旷座主述)(一十纸) 妙法莲华经文句序一卷(会稽沙门神回述)(三纸) 妙法莲华经忏法一卷(或名三昧行法)(智者大师出)(一十八纸) 妙法莲华经三昧补助仪一卷(荆溪和上撰)(三纸) 妙法莲华经大意一卷(五纸) 妙法莲华经玄义科文一卷(七纸) 妙法莲华经文句疏科文一卷(六纸)
已上一十一部一十三卷同帙法华部(一千六百八十三纸) 摩诃止观十卷(智者大师出)(三百七十纸) 摩诃止观补行传弘决十卷(荆溪和尚撰)(七百四十七纸) 摩诃止观文句二卷(荆溪和尚撰)(七十八纸) 摩诃止观义例二卷(荆溪和尚撰)(三十一纸) 摩诃止观心要一卷(八纸) 摩诃止观音一卷(八纸) 摩诃止观略音一卷(一十五纸) 摩诃止观大意一卷(荆溪和尚撰)(一十纸) 摩诃止观八教大意一卷(荆溪沙门明旷述)(一十五纸) 摩诃止观科文一卷(八纸) 摩诃止观三德图一张(六纸)
已上九部一十卷同帙止观部(一千二百九十六纸) 禅文修证十卷(智者大师出)(一百七十九纸) 禅门章一卷(智者大师出)(五十九纸) 禅门要略一卷(智者大师出)(五纸) 修禅六妙门一卷(智者大师出)(一十三纸) 口决禅法一卷(智者大师出)(九纸) 四念处四卷(章安和尚撰)(六十八纸) 观心论一卷(智者大师出)(九纸) 观心论疏二卷(章安和尚撰)(八十六纸) 小止观一卷(卷上智者大师出)(一十七纸) 觉意三昧一卷(智者大师出)(一十九纸) 杂观行一卷(智者大师出)(八纸) 观诵经记一卷(荆溪和尚撰)(五纸) 金光明忏法一卷(智者大师出)(四纸) 方等忏补阙仪一卷(荆溪和尚撰)(三纸)
已上一十四部一十七卷同帙禅门部(四百八十四纸) 维摩经玄疏六卷(智者大师出)(一百一十六纸) 维摩经疏记三卷(或六卷荆溪和尚撰)(一百四十八纸)
已上二部九卷同帙 维摩经略疏十卷(荆溪和上撰)(三百九十四纸) 维摩经疏私记三卷(上卷玄义传法弟子道[遽-虍+穴]撰)(一百四十八纸) 四教仪十二卷(智者大师出)(九十七纸) 发愿文一卷(南岳思大师说)(一十四纸) 圣四十二贤圣仪一卷(荆溪和尚撰)(三纸) 涅盘后分科文一卷(荆溪和尚撰)(六纸) 五方便义一卷(智者大师出)(一纸) 十不二门义一卷 天台山国清寺百录五卷 天台山智者大师灵应图一张 天台山国清寺壁上大师说法影像并佛顶及 维摩四王六祖像一卷(颜真卿撰)(十一纸) 天台山智者大师别传一卷(沙门道证述)(一十二纸) 天台山智者大师赞一卷(三纸) 天台山智者大师坟里碑一卷(慈力居士马碓撰)(五纸) 天台山智者大师坟前左碑一卷(会稽上皇山人万齐融述)(五纸) 天台山智者大师坟前右碑一卷(龙泉寺仑法师述)(五纸) 天台山章安大师别传一卷(沙门法铙集)(七纸) 天台山六祖略传一卷(终南山宣律师等述)(七纸) 天台山第五祖左溪和尚传一卷(五纸) 天台山第六祖荆溪和尚碑一卷(校书郎安定肃撰)(五纸) 天台智者大师佛陇道场记一卷(安定梁肃撰)(九纸) 天台山国清寺碑一卷(李邕撰)(七纸) 天台山国清寺石泉碑一卷(五纸) 南岳思大师别传一卷(五纸) 南岳高僧传一卷(黄门侍郎卢藏用撰)(一十五纸) 南岳记一卷(李邕撰)(三纸) 南岳并天台山记一卷(五纸) 天台山智者大师别传论一卷(梁肃撰)(六纸) 天台山十二弟子别传(一十五纸) 学意三昧文句一卷(荆溪和尚撰)(一十纸)
已上二部七卷同帙维摩部(九百三纸) 大般涅盘经玄义一卷(章安和尚撰)(四十七纸) 大般涅盘经疏一十五卷(章安和尚撰)(四百八十三纸)
已上二部一十六卷同帙 大般涅盘经疏一十五卷(荆溪和尚再治)(五百八十九纸) 大般涅盘经音仪一卷(法宣撰)(三十七纸) 大般涅盘经疏私记十卷(传法弟子道邃撰)(三百八十三纸) 大般涅盘经音一卷(二十八纸) 大般涅盘经疏抄五卷(三百三十六纸) 金刚錍论一卷(荆溪和尚撰)(一十五纸) 金刚錍论记(荆溪沙门明旷述)(一十八纸) 金刚錍论科文一卷
已上七部二十卷同帙涅盘部(一千八百三十七纸) 华严经骨目一卷(荆溪和尚撰)(五十八纸) 法界次第三卷(智者大师出)(八十纸) 安乐行一卷(南岳思大师说)(一十三纸) 金光明经玄义一卷(智者大师出)(二十六纸) 金光明经疏三卷(智者大师出)(八十九纸) 菩萨戒经义记二卷(智者大师出)(四十四纸) 请观音经疏一卷(智者大师出)(一十四纸) 观无量寿经疏一卷(智者大师出)(二十四纸) 阿弥陀经疏一卷(智者大师出)(五纸) 阿弥陀经决十疑一卷(五纸)
已上一十部十五卷同帙杂疏部(三百六十八纸) 圆教六即义一卷(智者大师出)(五纸) 六即义一卷(四纸) 受菩萨戒文一卷(南岳大师说)(七纸) 受菩萨戒文一卷(荆溪和尚撰)(一十纸) 七日忏法一卷(一十四纸) 天台宗大意一卷(三纸) 天台松赞一卷(章安和尚作)(三纸) 法华三周图一卷(六纸) 韦虚舟判断天台四教诤文一卷(一纸) 日本国求法斋文一卷(七首)(一十纸) 日本国求法目录一卷(一十四纸)
已上三十八部四十卷之中(绢图一张现四十一卷)
天台阙本目录
合疏并义等壹拾肆部肆拾壹卷 仁王般若经疏四卷 金刚般若经疏一卷 弥勒成佛经疏五卷 释论疏二十卷 三观义二卷 观心释一切经义一卷 释十如是义一卷(智者大师出) 释一切经玄义一卷(智者大师出) 七学人义一卷(智者大师出) 七方便义一卷(智者大师出) 一二三四身义一科 小止观一卷(卷下) 观心诵十二部法一卷 般舟三昧行法一卷
已上疏并义等。一十四部四十一卷。开元二十二年。龙泉寺岑法师与僧道谋。所书智者大师坟前右柱碑上。虽有名目。然梁本未得
天台随部目录
合杂义等壹拾伍科 三观义一科(入止观部) 释二十五三昧义一科(入四教义并法华玄义部) 四种三昧义一科(入止观部) 四种四谛义一科(入法华玄义部) 七种二谛义一科(入法华玄义部) 三谛义一科(入法华玄义部) 四门义一科(入四教义并止观及肃玄法华维摩等部) 四土义一科(入维摩疏部) 四不生义一科(入涅盘疏并止观等部) 四悉坛义一科(入法华玄义并四教义等部) 十法界义一科(入法华玄义并四教义等部) 十法成乘义一科(入止观等部) 请观音三昧行法一卷(入止观并天台国清百录部) 方等三昧法一卷(入止观并天台国清百录部)
已上一十五科义。随智者大师。即章安和尚私记。其义随义为卷。前后所记。散在诸方。恐后学致疑故。龙泉记中。故存名目。诸部之中。其义都尽。不急之故。今不别卷耳
天台疏点经目录
合漆部伍拾伍卷 妙法莲华经七卷 维摩经三卷 大般涅盘经三十八卷 请愿音经一卷 观无量寿经一卷 阿弥陀经一卷 金光明经四卷
已上大乘经。依天台疏科点已毕
大乘经律并陀罗尼目录
合壹拾参部壹拾玖卷 菩萨戒经一卷 苏悉地经三卷 苏婆呼律经三卷 新译梵汉两字大佛顶陀罗尼一卷 梵汉两字随求即得陀罗尼一卷 梵汉两字佛顶尊胜陀罗尼一卷 梵汉两字千臂陀罗尼一卷 梵汉两字千手陀罗尼一卷 梵汉两字一字咒王陀罗尼一卷 梵汉两字文殊师利五字陀罗尼一卷 梵汉字随求即得曼荼罗一张 梵种子曼荼罗一张 大佛顶通用曼荼罗一张
别家抄记等目录
合漆部贰拾漆卷别家部一千六百三十五纸 四分律钞记一十九卷(一千三百八十纸) 十四科义疏二卷(一百二十纸) 十四科义抄一卷(六十六纸) 因明疏二卷(加注因明一卷)(六十三纸) 释氏斋仪一卷(二十纸) 释氏斋仪记一卷(二十五纸)
已上五部八卷同帙 别物
合三种 禅镇一头 说法白角如意壹秉 天台山香炉峰柽柏木并柽木文尺四枚
右件天台智者大师所释大乘经等。并所说教迹。及第二第五六祖等传记。并别家抄等。总有百二十部。三百四十五卷。除经教迹所用之纸。八千五百三十二纸。最澄等深蒙。郎中慈造。于大唐台州临海县龙兴寺净土院依数写取。勘定已毕。谨请当州印信。示后学者。求法有在。然则郎中法施之德。永劫无穷。众生法用之用。长夜不尽。愿传法高光。回向使君念念增福。剎那圆智。然后普及十方一切含识。俱乘一宝车同游八正路。怨亲平等。自他俱也
大唐贞元贰拾壹年岁次乙酉贰月朔辛丑拾玖日乙未
日本国比睿山寺求法僧最澄录
日本国求法译语僧义真
日本国求法傔从丹福成
勾当大唐天台山圆宗座主西京和尚道邃
最澄阇梨。形虽异域。性实同源。特禀生知。触类悬解。远求天妙旨。又遇龙象邃公。总万行于一心。了殊途三观。亲承秘密。理绝名言。犹虑他方学徒不能信受。处请当州印记。安可不任为凭。大唐贞元二十一年二月二十日。朝议持节台州诸军事守台州刺史上柱国淳给书
日本国入唐使
持节大使从四位上行太政官右大辨兼越前守
藤原朝臣葛野麿
准判官兼译语正六位上行备前椽
笠臣田作
录事正六位上行式部省少录兼伊势大目勋六等
山田造大庭
录事正六位上行太政官左少史兼常陆少目
上毛野公颖人
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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