天台宗章疏
延历寺玄日大法师奉圣王敕录上
法华玄义十卷(天台智者大师说) 法华玄义释签十卷(荆溪湛然大师述) 法华玄义科文一卷(湛然述) 华法文句上卷(智者说有序神迥述) 法华文句疏记十卷(湛然述) 法华文句科文一卷(湛然述) 法华经疏二卷 法华观音品玄义一卷(智者说) 法华观音品疏二卷(智者说) 法华观音品科文一卷(湛然述) 法华大意一卷(湛然述) 法华大意一卷(明旷述) 法华忏法一卷(智者说) 法华三昧补助仪一卷(湛然述) 法华疏四卷(上宫王御制) 法华文句私志记十五卷(智云述) 法华文句记六卷(定林述) 法华五百问论三卷(湛然述) 法华三周图一卷 安乐行一卷(南岳大师述) 十不二门义一卷(止观和尚述) 释十如是义一卷 法华辅照三卷(传教述) 法华去惑四卷(传教述) 法华疏记三卷(传教述) 法华注释十四卷(传教述) 法华疏二卷(竺道生述) 圆顿止观十卷(智者说) 摩诃止观十卷(智者说) 摩诃止观辅行传弘决十卷(湛然述) 摩诃止观弘决搜要记十卷(湛然述) 摩诃止观文句二卷(湛然述) 摩诃止观义例一卷(湛然述) 摩诃止观心要一卷 摩诃止观注释三十卷(广智述) 摩诃止观音义一卷 摩诃止观大意一卷(湛然述) 摩诃止观八教大意一卷(明旷述) 摩诃止观科文一卷 摩诃止观三德图一卷 八教图一卷 略止观六卷(梁肃述) 小止观二卷(智者说) 止观记中异义一卷(道邃记干淑集) 禅门修证十卷(智者说) 禅门章一卷(智者说) 禅门要略一卷(智者说) 修禅六妙门一卷(智者说) 六妙门文句一卷 略释六妙门一卷(智者说) 口决禅法一卷(智者说) 四念处四卷(智者说) 观心论一卷(智者说) 观心论疏二卷(灌顶述) 觉意三昧一卷(智者说) 觉意三昧文句一卷(湛然述) 无诤三昧法门二卷(南岳述) 杂观行一卷(智者说) 观心诵经记一卷(湛然述) 金光明经忏法一卷(智者述) 修三昧常行法一卷(智者述) 大乘止观一卷(南岳述) 四十二字门二卷(南岳述) 法界次第三卷(智者述) 大乘坐禅法一卷(达磨述) 随自意三昧一卷(台山述) 圆教六即义一卷(智者说) 六即义一卷(行满述) 维摩经玄疏六卷(智者说) 维摩疏二十八卷(智者说) 维摩略疏十卷(湛然述) 维摩疏记六卷(湛然述) 维摩疏私记三卷(道暹述) 维摩玄疏记一卷(道暹述) 四教义十二卷(智者说) 三观义二卷(智者说) 判断天台四教诤文一卷 维摩疏三卷(上宫王御制) 维摩科目一卷 维摩疏六卷(法铣述) 涅盘经疏十五卷(灌顶述) 涅盘再治疏十五卷(湛然述) 涅盘疏记九卷(道暹述) 涅盘疏私记五卷(行满述) 涅盘私志记百十五卷(未到智云述) 涅盘玄义一卷(灌顶述) 涅盘玄义文句一卷(道暹述) 涅盘科文五卷 涅盘后分科文一卷(湛然述) 涅盘音义一卷(行满述) 涅盘音义一卷(法宣述) 涅盘疏钞五卷(道暹述) 涅盘疏钞一卷(法宣述) 金錍论一卷(湛然述) 金錍论记一卷(明旷述) 金錍论科文一卷(传教述) 金錍论注释一卷(传教述) 金光明经注释五卷(传教述) 金光明文句三卷(智者说) 金光明疏三卷(智者说) 金光明玄义一卷(智者述) 华严经骨目一卷(湛然述) 华严法界观一卷 梵网经义记二卷(智者说) 梵网疏一卷(明旷述) 请观音经疏一卷(智者说) 观无量寿经疏一卷(智者说) 阿弥陀经疏一卷(智者说) 阿弥陀经决十疑一卷(湛然述) 仁王注释三卷(传教述) 仁王疏一卷(传教述) 仁王私记三卷(灌顶述) 仁王疏四卷(灌顶述) 仁王疏二卷(道液述) 金刚般若疏一卷(智者说) 弥勒成佛经疏五卷(智者说) 大智度论疏二十四卷(惠影述) 观心释一切经义一卷(智者说) 释一切经玄义一卷(智者说) 七觉人义一卷(智者说) 七方便义一卷(智者说) 观心诵十二部经法一卷(智者说) 般舟三昧行法一卷(智者说) 一二三四身义一卷(智者说) 五方便义一卷(智者说) 受菩萨戒文一卷(南岳述) 受菩萨戒文一卷(湛然述) 发愿文一卷(南岳述) 请四十二贤圣仪一卷(湛然述) 天台国清百录五卷(灌顶述) 显戒论二卷(传教述) 显戒论缘起二卷(传教述) 决权实论一卷(传教述) 照权实镜一卷(传教述) 天台依凭集一卷(传教述) 金刚顶经疏七卷(清净金刚述) 苏悉地羯罗经疏七卷(清净金刚述) 因明入正理论注钞二卷(清干述) 守护国界章九卷(传教述) 肇论疏三卷 肇论私记一卷 胜鬘经疏二卷(上宫王御制) 胜鬘经疏义私记一卷(明空述) 天台灵应传一卷(传教述) 天台宗大意一卷 大乘入道观一卷(罗什述) 罗什大义三卷 无量义经注钞三卷(传教述) 金刚辨宗三卷(道暹述) 观心游心口决记一卷(智者说) 菩萨十重四十八轻戒一卷 南岳天台山记一卷 佛陇道场记一卷(梁肃述) 十四科义疏二卷(清干述) 十四科义疏钞一卷(清干述) 佛受苦决义一卷 四教科文一卷 略明开朦初学坐禅止观要门一卷(净辨述)
百八十一部六百四十二卷
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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