传教大师将来越州录
日本国求法僧最澄目录
总合二百三十部四百六十卷
向台州求得法门。都合一百二十八部三百四十五卷(名目具别录)
向越府取本写取经并念诵法门。都合一百二部一百一十五卷 五佛顶转轮王经五卷(一百张) 大轮金刚陀罗尼经一卷 常求利毒女经一卷 理趣品别译经一卷 军荼利菩萨法一卷 军荼利别法一卷 瞿醯三卷 无量寿如来瑜伽仪轨一卷(二十五枚) 一字顶轮王瑜伽法一卷 普贤金刚瑜伽法一卷 十八会瑜伽法一卷 普贤行愿赞一卷(十枚) 三十七尊名一卷 三十七尊心要一卷 宝部金刚赞一卷 观音法一卷 毗奈耶经一卷 般若心经梵本汉字一卷 梵汉字金刚轮真言一卷 陀罗尼启请文一卷
已上二十部二十六卷(同帙) 大陀罗尼经一卷 梵天择地经一卷 杂真言一卷 汉顶三昧耶戒一卷 梵字佛顶尊胜真言一卷 坛样一卷 三十七尊样一卷 三十七尊供养具样一卷 坛样并供养具样一卷 杂供养具印一卷 多闻天法一卷 金轮佛顶象样一卷 一字转轮三印一卷 七俱胝佛母象样一卷 一字梵字一卷 火头金刚象样一卷 八菩萨位样一卷 冥道无遮斋法一卷(加火吽仪轨一卷)
已上一十八部一十八卷同帙 四教义二卷(第三第四) 章安大师碑文一卷(常州弘善寺释法宣撰八纸) 梁肃与道士吴筠书一卷(三纸) 天台智者大师别传一卷(章安和上述二十纸) 止观辅行传序一卷(普门子述) 释签缘起序一卷(君山除馑男普门子词) 剡山石城寺弥勒石像碑一卷 妙乐和上遗旨一卷 三如来画像赞一卷 天台大师诵经观记一卷(荆溪和上撰) 祭第六祖荆溪和上文一卷(天台沙门灵嶷作) 止观记中异义一卷([遽-虍+穴]座主记天台沙门干济集) 天台第七祖智度和尚略传一卷(沙门志明集) 唐佛陇故荆溪大师赞一卷(会稽神邕述) 天台国清杂集一卷 国清寺智者大师影堂记一卷(长安沙门昙羿) 青溪山记一卷 止观小科文一卷 四教科文一卷 十不二科文一卷 长安座主传一卷(天台沙门干济述)
已上二十一部二十二卷同帙(杂第一三十纸) 金刚经疏三卷(沙门圆晖撰) 瓦官寺维摩碑一卷 关河文笔一卷 智度论音一卷 古今佛道论衡二卷 五百问事一卷 真人集一卷
已上七部十卷同帙(杂第二) 诸贤问答一卷 翰林院等集一卷 西国付法记一卷 湖州皎然和上斋文一卷 杂文五首一卷 韦之晋传一卷 傅大士还诗十二首一卷 华严法界观一卷 斋文式一卷 浮沤篇一卷 佛道二宗论一卷 三教不齐论一卷 十弟子赞一卷 什法师付法一卷 刀挮歌一卷 靖心寺钟铭一卷 五更赞念佛一卷 菩萨戒文句一卷 西域大师论一卷 看心论一卷 无生义一卷 双林大士集一卷(二十纸) 曹溪大师传一卷 绝观论一卷 法华经名相一卷 青面北天陀罗尼法一卷 般若心经略疏一卷 达磨系图一卷 佛受苦决义一卷(十五纸) 法性章一卷(加青辨量判断一卷十纸) 二定二戒体一卷 四分律钞数义一卷(二十纸) 四分律钞音训一卷(十五纸) 道场顶一卷(阙)
已上三十四部三十四卷同帙(杂第三六十纸) 总日本国求法目录一卷 相送集四卷(甲乙丙丁戊己庚百纸)
已上二部五卷同帙 念诵供养具样 五钴拔折罗样一口 五钴金刚铃样一口 金刚轮二口 金刚羯磨二口 真言和上付法印信三钴拔折罗一口
已上念诵供养具样也
右件念诵法门等并念诵供养具样等。向越府龙兴寺。诣顺晓和上所。即最澄并义真。逐和上到湖镜东峰山道场。和上导两僧治道场。引入五部灌顶曼荼罗坛场。现蒙授真言法。又灌顶真言水。便写取上件念诵法门并供养具样。勘定已毕。最澄等。深蒙郎中慈造。去年向台州。两僧等。受大小二乘戒。又写取数百卷文书。今年进越府。二僧入五部灌顶坛。又抄取念诵法门。前后都总二百三十部。四百六十卷也。能事已毕。今归本乡今欲请当州印信。外方学徒等。将示求法元由矣。然则郎中传法之功。攀福于现当。群生听法之德。期果于妙觉。伏愿使君。近登三台位。远证三点果。然后。竖通三界。横拨十方。六道四生一切含灵。同入禅门。俱游慧苑。信谤平等。自他得益欤
大唐贞元贰拾壹年岁次乙酉五月朔己巳拾参日辛巳
日本国求法僧最澄录
日本国求法译语僧义真
日本国求法傔从丹福成
孔夫子云。吾闻。西方有圣人焉。其教以清净无为为本。不染不着为妙。其化人也。具足功德。乃为圆明。最澄阇梨。性禀生知之才。来自礼义之国。万里求法。视险若夷。不惮艰劳。神力保护。南登天台之巅。西泛镜湖之水。穷智者之法门。探灌顶之神秘。可谓法门龙象。青莲出池。将此大乘往传本国。求兹印信执以为凭。昨者陆台州已与题记。故具所睹爰申直笔。大唐贞元二十一年五月十五日。朝议郎使持节明州诸军事守明州刺史上柱国荥阳郑审则书
日本国入唐使
持节大使从四位上行太政官右大辨兼越前守藤原朝臣葛野麿
准判官兼译语正六位上行备前掾笠臣田作
录事正六位上行式部省少录兼伊势大目勋六等山田造大庭
录事正六位上行太政官左少史兼常陆少目上毛野公颖人
山家将来目录序
昔者吾三圣之入唐求法也。皆有将来录。先是刊行于世矣。今复殊寿此摹录者。盖使其真迹不朽也。夫国朝文物之盛。云缁云素。莫太于延历弘仁圣代。至若其书法精眇。则晚唐以还声书之士实所不能及。人佥知焉。宋人赞曰几二王亦非诬。当时尚然。况今世存数千字者。可谓希世巨宝也。虽然毖之臧中。则非但人知稀。或恐不能全璧于后世。岂可不憾乎。今兹辛巳之夏。法曼超公赍郭填之本徕曰。大师入灭壹千年。于今真迹俨可见矣。今刻之以置开□塔院。则犹传永世可不盛观哉。于兹吾侪弹指随喜而诺矣。顷日剞劂告功成。同法切责题一言。予固辞不许。故不顾唯质而不文书其始末云
文政辛巳僧自恣日。延历寺遮那业苾刍亮照撰并书
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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