灵岩寺和尚请来法门道具等目录
入唐还学沙门圆行言。圆行载次戊午。衔命请益之列。访道西海之外。其年腊月得到长安城。岁次己未正月十三日。依奏奉敕住青龙寺。幸遇彼寺灌顶教主法号义真和尚以为师主。其大威德则惠果阿阇梨弟子同门义操和尚付法之弟子也。明闲三教。妙通五部。法之栋梁。国之所归圆行幸赖圣朝之鸿恩。师主之深慈。决疑两部之大法。开悟诸尊之密法。闰正月二日蒙授阿阇梨位灌顶也。左街功德使并僧录和尚供奉大德金刚门徒悉集道场共致随喜。斯法也观心月轮则居住凡位备佛陀之德。诵口密言则不径长劫顿登大觉之位。故龙树言。乘羊而行。愿难致远策马而驰渐期差疾。乘神通行发念则到。是则显密之别也。亦秘密经言。一善男子建立道场修念三密。其国界内无七难灾。国王大臣日日增长福寿。是则真言之功矣。虽然波浪沷汉。风雨漂舶。越彼鲸海平归圣境。是则圣力之所能也。伏惟皇帝陛下功超玄极道冠混元。赞尧宝图。复禹丕续。悲苍生而濡足。钟佛嘱而垂衣。以陛下兴隆佛法。没驮之舍利浸波远来。以陛下慈育海内。秘密之经法过海遥到也。秘法传来非是无以也。如来本有福智之力。法界本性加持之力矣。大日如来。金刚萨埵。龙猛菩萨。龙智菩萨。金刚三藏。不空三藏。惠果和尚。义操和尚。义真和尚。次第相传。即授圆行。所授经法舍利道具等目录在别。谨以奉进轻黩威严伏增战越。沙门圆行诚恐诚惶谨言
承和六年十二月十九日入唐还学沙门传灯大法师位圆行上表
入唐沙门圆行承和六年请来经佛道具目录
都合七种 新请来真言经法。都二十六部三十三卷 梵字三部四卷 显教经论疏章等。都四十部八十八卷
已上三种。总六十九部一百二十三卷 佛舍利都三千余粒 付属物三种 佛像曼荼罗图样都十二种 道具都十六个
新请来真言经法 奇特最胜金轮佛顶念仪轨一卷 白伞盖佛顶仪轨一卷 一字顶轮王念诵仪轨一卷(依忉利天王宫会所说经译) 苏悉地法一部二卷 诸佛境界摄真实经一部三卷(般若三藏译) 降三世仪轨一卷(遍智阿阇梨指授) 与金刚弟子入坛受灌顶法经一卷 金刚吉祥大成就品经一卷(亦名五眼经出金刚顶峰经) 念诵结护法普通诸部一卷 最上乘受菩提心戒及心地秘决一卷(三藏善无畏依密教出弟子一行记) 总释陀罗尼义赞一卷(三藏不空奉诏译) 水自在经一卷(亦名佛说圣者摩尼跋驮罗尼菩萨陀罗尼经) 金刚界瑜伽略述三十七尊心要一卷(不空三藏说) 胎藏教法并金刚界金刚名号一卷(内供奉义操集) 随求自在陀罗尼功德经一部二卷(宝云三藏译) 普贤菩萨行愿赞一卷(梵汉两语相对着本) 辨梵文汉字功德及出生一切文字根本次第一卷 北方毗沙门天王随求护法真言一卷(不空三藏别行翻译) 大自在天法则仪轨一卷 金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品一卷(三藏金刚智译) 慈氏菩萨略修愈誐念诵法一部二卷(三藏善无畏译) 大方广如来藏经一卷(不空三藏译) 佛说普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷 拔济苦难陀罗尼经一卷(三藏不空译) 不空罥索神变真言经第六第三十两卷 大圣文殊菩萨八字陀罗尼念诵法一卷(三藏菩提票使净智金刚译) 尊胜佛顶真言修瑜伽经一部二卷(三藏善无畏译) 大日经序一卷 五字陀罗尼颂一卷 一切如来莲花大曼荼罗品一卷 摩利支天经一卷 佛说十力经一卷 佛说回向轮经一卷 佛说十地经九卷 梵字佛母孔雀明王经一部三卷 唐梵文字一卷(闲解此文字一二年间堪翻经)
右已上新来 梵字普贤菩萨行愿赞一卷(梵汉两字相对) 梵字悉昙一卷
右二部虽先来而为用证本请来
显教经论疏章等 金刚三昧本性清净不坏不灭经一卷(为用证本再请来) 庄严菩提经一卷(罗什三藏译) 梵网经下卷(楷本) 佛说入佛境界经一部二卷 楞伽抄一部五卷(缺第一) 楞伽经集义一部五卷 楞伽经大义证成钞一部二卷 花严法界观玄镜一卷(澄观法师撰) 般若心经义一卷(智开法师撰) 般若心经要决义一卷 般若心经注二卷(一卷净觉师注) 般若心经疏一卷(献诚法师撰) 金般般若经依天亲菩萨论赞释疏一部二卷(崇圣寺沙门鹿[昭/木]撰) 大佛顶经疏一部三卷(维殷师述) 最胜经疏六卷(沼法师述为证本再请求) 阿弥陀经疏一卷(大乘基师撰) 阿弥陀经随缘义钞一部(智首法师集) 襄阳嘉祥抄一卷(道印集记) 百法明门论疏一卷(忠法师述) 成唯识论疏一部十卷(清素法师述) 新集百法手抄一部六卷 百法论义聚一部十卷(清素法师述) 成唯识论疏十卷(清素法师述) 法苑珠林一部十卷(道法师撰) 百论疏一卷(娥眉山沙门惠高述) 中论旨归一卷 百喻伽陀一卷(内供奉义琳法师述) 内明义心一卷(道巚法师撰) 内明略集记一卷 大乘观心论一卷(玄奘法师译) 比丘含注戒本一卷(太一山沙门道宣述) 依观经等明般舟三昧行道往生赞一卷(善导法师撰) 转经行道愿往生净土法事赞一部二卷(善道师撰) 小止观一卷(天台山智顗禅师撰为用证本所请) 观念阿弥陀佛相海三昧功德法门一卷 俱舍论颂疏一部六卷(圆晖法师撰) 劫章论颂一卷(世亲菩萨造三藏义净译) 劫章颂疏一卷(峰山沙门遍智集) 南宗定是非论一卷(河南府独孤师撰)
右件显教经论疏章或未度。或虽度来文字谬落。仍请来
佛舍利三千余粒 一百粒青龙寺传教大德义真阿阇梨付授 二百余粒中天竺三藏难陀付授 二千七百余粒灵仙大德弟子付授
付属物 菩提树叶一枚(着茎中天竺三藏难陀付授) 沉香念珠一贯(义真阿阇梨付授) 梵夹二具(一具中天竺三藏难陀付授一具灵仙大德弟子付授)
佛像曼荼罗图样 胎藏坛图一帐(着梵汉两字尊号) 阿噜力观音曼荼罗一帐 释迦牟尼佛在菩提树下像一躯(依天竺僧奏大唐天皇施行) 金轮佛顶轮王像一躯 火头金刚像一躯 金刚童子忿怒王像一躯 大吉祥天菩萨像一躯 摩利支天菩萨像一躯 诃梨底母像一躯 日月光明世尊像一躯 水月观自在菩萨像一躯 普贤菩萨像一躯
右件尊像为用证本图画其样奉请
道具 独钴金刚杵一三钴金刚杵一 五钴金刚杵一三钴铃一 五钴铃一轮一 羯么杵四金刚橛四 率都波铃一商佉螺一
右件传法阿阇梨执持供养修行三昧耶也
以前经法道具舍利显教经论疏章等请来如件。但虽真言宗一百二十三部秘法仪轨等子细勘校请来。先入唐大师空海阿阇梨延历年中请来已了。仍更不载目录焉
承和六年十二月十九日
入唐沙门传灯大法师圆行(上)
右街僧录三教讲论大德沙门体虚。奉本使仇骠骑怗三觉供奉大德六人就青龙寺与日本国传灯大法师位圆行语论本教玄理具名如后
保寿寺内供奉临坛大德沙门常辨
章敬寺内供奉禅宗大德沙门弘辨
招福寺内供奉讲论大德沙门齐高
兴唐寺内供奉讲论大德沙门光颢
云花寺内供奉讲论大德沙门海岸
青龙寺内供奉讲论大德沙门圆镜
右件大德等所与圆行大德语论教门策目并录申闻
开成四年正月十五日
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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