依观经等明般舟三昧行道往生赞 (一卷)
比丘僧善导撰
敬白。一切往生知识等大须惭愧。释迦如来实是慈悲父母。种种方便发起我等无上信心。又说种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛得生净土。若见闻有人行善者。即以善助之。若见闻有人行教赞之。若闻人说行。即依行顺之。若闻人有悟。即依悟喜之。何意然者。同以诸佛为师。以法为母生养。共同情亲非外。不得轻毁他有缘之教行。赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹曰。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪嗔火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘。行者等必须于一切凡圣境上。常起赞顺之心。莫生是非慊恨也。何故然者。为自防身口意业。恐不善业起。复是流转。与前无异。若自他境上护得三业。能令清净者。即是生佛国之正因。问曰。既道三业清净是生净土即因者。云何作业得名清净。答曰。一切不善之法。自他身口意总断不行。是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此善根回生净土故。名为正因也。又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事。亦须知入净土之缘起。出娑婆之本末。诸有智者应知。又问曰。般舟三昧乐者是何义也。答曰。梵语名般舟。此翻名常行道。或七日九十日身行无间总名。三业无间故名般舟也。又言三昧者亦是西国语。此翻名为定。由前三业无间。心至所感。即佛境现前。正境现时。即身心内悦。故名为乐。亦名立定见诸佛也。应知
旷劫已来常没没(愿往生) 到处唯闻生死声(无量乐)
释迦如来真报土(愿往生) 清净庄严无胜是(无量乐)
为度娑婆分化入(愿往生) 八相成佛度众生(无量乐)
或说人天二乘法(愿往生) 或说菩萨涅槃因(无量乐)
或渐或顿明空有(愿往生) 人法二障遣双除(无量乐)
根性利者皆蒙益(愿往生) 钝根无智难开悟(无量乐)
璎珞经中说渐教(愿往生) 万劫修功证不退(无量乐)
观经弥陀经等说(愿往生) 即是顿教菩萨藏(无量乐)
一日七日专称佛(愿往生) 命断须臾生安乐(无量乐)
一入弥陀涅槃国(愿往生) 即得不退证无生(无量乐)
万劫修功实难续(愿往生) 一时烦恼百千间(无量乐)
若待娑婆证法忍(愿往生) 六道恒沙劫未期(无量乐)
贪嗔即是轮回业(愿往生) 烦恼岂是无生因(无量乐)
验此贪嗔火烧苦(愿往生) 不如走入弥陀国(无量乐)
弥陀因地发心时(愿往生) 顿舍王位求菩提(无量乐)
四十八愿因兹发(愿往生) 一一誓愿为众生(无量乐)
众宝庄严名极乐(愿往生) 广大宽平无限量(无量乐)
我得菩提当心坐(愿往生) 彻穷后际度众生(无量乐)
身相光明照法界(愿往生) 光所及处皆蒙益(无量乐)
一一光明相续照(愿往生) 照觅念佛往生人(无量乐)
欲比十方诸佛国(愿往生) 极乐安身实是精(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 释迦如来悲意深(无量乐)
本师释迦修普行(愿往生) 长时长劫度众生(无量乐)
一切如来设方便(愿往生) 亦同今日释迦尊(无量乐)
随机说法皆蒙益(愿往生) 各得悟解入真门(无量乐)
门门不同八万四(愿往生) 为灭无明果业因(无量乐)
利剑即是弥陀号(愿往生) 一声称念罪皆除(无量乐)
释迦如来因地时(愿往生) 顿舍身财求妙法(无量乐)
小劫大劫长时劫(愿往生) 随顺佛语誓修行(无量乐)
念念时中行六度(愿往生) 慈悲喜舍化众生(无量乐)
三业专修无间业(愿往生) 誓作菩提无上尊(无量乐)
证得菩提无上果(愿往生) 分身百亿度众生(无量乐)
一音演说随机悟(愿往生) 各各随悟到真元(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 随顺释迦如来教(无量乐)
佛教多门八万四(愿往生) 正为众生机不同(无量乐)
欲觅安身当住处(愿往生) 先求要行入真门(无量乐)
门门不同名渐教(愿往生) 万劫苦行证无生(无量乐)
毕命为期专念佛(愿往生) 须臾命断佛迎将(无量乐)
一食之时尚有间(愿往生) 如何万劫不贪嗔(无量乐)
贪嗔障受人天路(愿往生) 三恶四趣内安身(无量乐)
欲到弥陀安养国(愿往生) 念佛戒行必须回(无量乐)
戒行专精诸佛赞(愿往生) 临终华座自来迎(无量乐)
一念之间入佛会(愿往生) 三界六道永除名(无量乐)
三明六通皆自在(愿往生) 毕命不退证无为(无量乐)
四种威仪常见佛(愿往生) 手执香华常供养(无量乐)
一念一时随众听(愿往生) 百千三昧自然成(无量乐)
一切时中常入定(愿往生) 定理闻经皆得悟(无量乐)
百宝庄严随念现(愿往生) 长劫供养报慈恩(无量乐)
微尘故业随智灭(愿往生) 不觉转入真如门(无量乐)
大小僧祇恒沙劫(愿往生) 亦如弹指须臾间(无量乐)
如此逍遥快乐处(愿往生) 更贪何事不求生(无量乐)
纵使千年受五欲(愿往生) 增长地狱苦因缘(无量乐)
贪嗔十恶相续起(愿往生) 岂是解脱涅槃因(无量乐)
不畏三涂造众罪(愿往生) 破灭三宝永沉沦(无量乐)
不孝父母骂眷属(愿往生) 地狱安身无出期(无量乐)
旷劫已来沈苦海(愿往生) 西方要法未曾闻(无量乐)
虽得人身多有障(愿往生) 不受佛化反生疑(无量乐)
六方如来慈悲极(愿往生) 同心同劝往西方(无量乐)
长病远行不计日(愿往生) 念佛即道无功夫(无量乐)
如此之人难化度(愿往生) 无明被底且长眠(无量乐)
专读弥陀观经法(愿往生) 文文句句说西方(无量乐)
地下宝幢无数亿(愿往生) 方楞具足尽辉光(无量乐)
万亿宝珠相映饰(愿往生) 各各变现希奇事(无量乐)
照上众宝庄严地(愿往生) 杂色过于百千日(无量乐)
自身光明紫金色(愿往生) 足践宝地徐徐行(无量乐)
得此无生宝国地(愿往生) 皆是弥陀愿力恩(无量乐)
一切时中闻妙法(愿往生) 烦恼罪障无由起(无量乐)
菩萨知识为同学(愿往生) 携手相将入宝堂(无量乐)
念念之中受法乐(愿往生) 须臾悟得百千门(无量乐)
大众同心厌此界(愿往生) 乘佛愿力见弥陀(无量乐)
忽尔思量心髓痛(愿往生) 无穷之劫枉疲劳(无量乐)
自庆今身闻净土(愿往生) 不惜身命往西方(无量乐)
西方快乐无为处(愿往生) 天上人间无比量(无量乐)
六天相胜亿万倍(愿往生) 不及西方人一相(无量乐)
三十二相通自在(愿往生) 身光遍照十方界(无量乐)
从世帝王至六天(愿往生) 音乐相胜亿万重(无量乐)
佛国宝林枝相触(愿往生) 六天音乐不如一(无量乐)
依时供养香风起(愿往生) 拂树华飞落宝地(无量乐)
宝树飞华泛德水(愿往生) 童子捉取已为船(无量乐)
乘船直入莲华会(愿往生) 化佛菩萨与衣被(无量乐)
各执香华佛前立(愿往生) 徐徐遥散变成云(无量乐)
宝云庄严即是盖(愿往生) 即与宝果教令食(无量乐)
遇值往生善知识(愿往生) 得闻净土弥陀名(无量乐)
因佛愿力来相见(愿往生) 常住此国不须还(无量乐)
法侣携将入林看(愿往生) 足下辉光超日月(无量乐)
菩萨众会无穷尽(愿往生) 各各身光互相照(无量乐)
新往化生紫金色(愿往生) 与诸大众无殊异(无量乐)
或入宝楼众中坐(愿往生) 大众见者皆欢喜(无量乐)
种种庄严不可识(愿往生) 内外相看无障碍(无量乐)
停足须臾受法乐(愿往生) 三昧无生自然悟(无量乐)
地上庄严众宝间(愿往生) 杂色相参百千万(无量乐)
宝座华台处处满(愿往生) 随心受用光来照(无量乐)
百千童子菩萨众(愿往生) 各捧香华临池看(无量乐)
或坐或立池渠岸(愿往生) 或有寻阶入宝池(无量乐)
或立于沙或至膝(愿往生) 或没腰头或悬注(无量乐)
或取金华百宝叶(愿往生) 授与岸上看池人(无量乐)
受得香华千万种(愿往生) 即散弥陀大会上(无量乐)
所散之华变成盖(愿往生) 自然音乐绕千重(无量乐)
宝鸟连声奏天乐(愿往生) 一切见者起悲心(无量乐)
我今到此佛愿力(愿往生) 同缘同行何时来(无量乐)
普愿阎浮知识等(愿往生) 同行相亲愿莫退(无量乐)
专诵弥陀观经等(愿往生) 礼佛观察尽须回(无量乐)
一切时中相续作(愿往生) 至死为期专复专(无量乐)
一到弥陀安养国(愿往生) 毕竟逍遥即涅槃(无量乐)
涅槃庄严处处满(愿往生) 见色闻香罪障除(无量乐)
飞踊空中作神变(愿往生) 赞叹净土难思议(无量乐)
或散华香供养佛(愿往生) 报佛慈恩心无尽(无量乐)
不因释迦如来力(愿往生) 弥陀净土若为闻(无量乐)
众生障尽闻皆喜(愿往生) 顿断诸恶愿求生(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 誓愿今生顺佛教(无量乐)
行住坐卧专念佛(愿往生) 一切善业并须回(无量乐)
念念时中常忏悔(愿往生) 终时即上金刚台(无量乐)
一切时中望西礼(愿往生) 表知凡圣心相向(无量乐)
佛知众生心杂乱(愿往生) 偏教正念住西方(无量乐)
不知弥陀国远近(愿往生) 佛道超过十万亿(无量乐)
道里虽遥不足到(愿往生) 弹指之间入宝池(无量乐)
唯恨众生疑不疑(愿往生) 净土对面不相忤(无量乐)
莫论弥陀摄不摄(愿往生) 意在专心回不回(无量乐)
但使回心决定向(愿往生) 临终华盖自来迎(无量乐)
从佛乘华入宝国(愿往生) 见诸大众悟无生(无量乐)
一一宝楼随意入(愿往生) 内外庄严不可识(无量乐)
鸟作音声菩萨舞(愿往生) 童子欢喜作神通(无量乐)
为我娑婆得生者(愿往生) 种种供养令欢喜(无量乐)
佛遣生人将观看(愿往生) 到处唯是不思议(无量乐)
微风吹动出妙响(愿往生) 声中皆说无为法(无量乐)
见树闻波成法忍(愿往生) 童子持华围绕赞(无量乐)
立侍弥陀听说法(愿往生) 贪爱法乐超时劫(无量乐)
随逐本国诸菩萨(愿往生) 尽是无为涅槃界(无量乐)
一佛国界皆闻法(愿往生) 游历他方修供养(无量乐)
欲住一食超千劫(愿往生) 忆我娑婆同行人(无量乐)
大地微尘尚有数(愿往生) 十方佛国无穷尽(无量乐)
一一佛土皆严净(愿往生) 亦如极乐无殊异(无量乐)
一切如来见欢喜(愿往生) 菩萨圣众将游观(无量乐)
所有庄严如极乐(愿往生) 变化神通无障碍(无量乐)
地上虚空声遍满(愿往生) 听响闻音皆得悟(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 相续念佛报师恩(无量乐)
虽舍钱财造功德(愿往生) 不如持戒断贪嗔(无量乐)
普敬众生常念佛(愿往生) 自他功德并须回(无量乐)
安心定意生安乐(愿往生) 独超三界出烦笼(无量乐)
临终见佛华台至(愿往生) 须臾即入宝池会(无量乐)
莲华大众皆欢喜(愿往生) 即与天衣随意着(无量乐)
菩萨声闻将见佛(愿往生) 礼佛一拜得无生(无量乐)
弥陀告言诸佛子(愿往生) 极乐何如彼三界(无量乐)
新往化生俱欲报(愿往生) 合掌悲咽不能言(无量乐)
得免娑婆长劫苦(愿往生) 今日见佛释迦恩(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 顺随佛语见弥陀(无量乐)
普劝同生知识等(愿往生) 同行相亲莫相离(无量乐)
父母妻儿百千万(愿往生) 非是菩提增上缘(无量乐)
念念相缠入恶道(愿往生) 分身受报不相知(无量乐)
或在猪羊六畜内(愿往生) 被毛戴角何时了(无量乐)
庆得人身闻要法(愿往生) 顿舍他乡归本国(无量乐)
父子相见非常喜(愿往生) 菩萨声闻亦复然(无量乐)
或将游行入林看(愿往生) 成坐华台登楼观(无量乐)
观见弥陀七宝国(愿往生) 地上虚空光相照(无量乐)
即作神通遍佛国(愿往生) 处处供养无边会(无量乐)
一一大会随人入(愿往生) 入处唯闻平等法(无量乐)
四种威仪常在定(愿往生) 不出三昧作神通(无量乐)
一一神通到佛会(愿往生) 会会听法证无生(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 极乐安身实是精(无量乐)
金楼玉柱琉璃殿(愿往生) 真珠实阁百千行(无量乐)
重重罗网相映饰(愿往生) 宝绳交络垂铃佩(无量乐)
昼夜香风时时动(愿往生) 声内皆称三宝名(无量乐)
彼国众生心眼利(愿往生) 闻一悟解百千门(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 处处安身不如彼(无量乐)
共诸童子游空戏(愿往生) 手散香华心供养(无量乐)
身光璎珞立相照(愿往生) 一切庄严光亦然(无量乐)
或奏乐器供养佛(愿往生) 化佛慈悲遥授记(无量乐)
同生知识百千万(愿往生) 乘华直入虚空会(无量乐)
会会不同无亿数(愿往生) 彼此相过无障碍(无量乐)
一切时中常说法(愿往生) 见闻欢喜罪皆除(无量乐)
佛与圣众身金色(愿往生) 光光相照心相知(无量乐)
相好庄严无殊异(愿往生) 皆是弥陀愿力成(无量乐)
地上虚空人遍满(愿往生) 神通转变自然知(无量乐)
或作华楼宝云盖(愿往生) 化鸟连声奏法音(无量乐)
法音旋转如云合(愿往生) 彼国人天闻即悟(无量乐)
一劫多劫长时劫(愿往生) 但受法乐不思议(无量乐)
般舟三昧乐(愿往生) 极乐庄严门尽开(无量乐)
普愿有缘同行者(愿往生) 专心直入不须疑(无量乐)
一到弥陀安养国(愿往生) 元来是我法王家(无量乐)
兄弟因缘罗汉众(愿往生) 菩萨法侣为知识(无量乐)
或行或坐皆闻法(愿往生) 或去或来无障碍(无量乐)
或入宝池灌身顶(愿往生) 或在干地宝沙中(无量乐)
捤?⒉ǔ雒钕
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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