佛说无二平等最上瑜伽大教王经 第二卷
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
无二平等最胜大仪轨王真实摄部三摩地分第三
尔时金刚手菩萨大秘密主。复入一切如来妙月曼拏罗。而复以自身相。现大毗卢遮那佛相。安住法界大曼拏罗中。如是安住已。还复自相。说真实摄部三摩地法门
当想清净大乳海最上四宝所庄严
优钵罗华现海中谛心想彼大明字
智部曼拏罗相应此观想法复最上
从忿怒相而出生相应光明善观照
即彼光明遍一切想现金刚萨埵相
依法复观自影像亦于光明中安住
此名摄部三昧金刚法门。本部大明曰
唵(引一句)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(二)僧屹啰(二合)贺倪也(二合引)那莎婆(引)嚩(引)怛摩(二合)酤[亢*欠](三)
此大明王。从本部仪轨王出生。依本部仪轨观想。此中自影像者谓吽字相。一切观想法当依此而想。彼如是法仪皆吽字出生。此字微妙不可思议。于一刹那中出生诸贤圣。从自影像等现平等光明。自心种子成曼拏罗。彼心正思惟即诸法相应。彼文字相即法智相。是故如理相应观想。此名一切如来三昧金刚法门
依法五处若相应观想五钴金刚杵
从彼大明文字生观想金刚萨埵相
依法出现大光明普遍佛刹而照耀
此名金刚手最上子法门
自相金刚手相应即想金刚手幖帜
当知诸佛影像生广大光明照世间
此名自影像智法门
自心金刚手相应焰鬘炽盛所庄严
从菩提心而出生广大光明照世间
此名自相利法门
想此佛刹现光明焰鬘普遍而照耀
从自相想金刚钩依自影像而安布
依法钩召诸如来一切来入光明中
此名一切如来主法门
于自影像众相应想彼大明诸文字
依法出现大光明观想金刚萨埵相
菩提心生自影像定心观想真实理
由观真实理相应一切魔怨皆破散
若有一切魔怨起作诸忿怒怖畏事
当想菩提心出生广于世界现变化
想日轮中现自相广大利光所庄严
由是出生诸仪法羯磨金刚妙清净
诸法本从相应生而善安住坚固心
如理宣说诸法仪本来相应自平等
优钵罗华中现相种种色光而普遍
一切贤圣相相应如是应当最上观
皆从诸佛影像生白色光明妙清净
清净妙月曼拏罗于中依法而观想
没捺誐啰相相应依法应常如是观
想于[巾*(穴/登)]像亦如是金刚萨埵光明照
自影像光极炽然摩摩枳等庄严相
又想金刚萨埵生广诸世界变化事
一一坚固智所现忿怒相应而谛观
依法出现大光明与自影像光明合
是故日曼拏罗中智观自相而无碍
想五钴大金刚杵广于世界现变化
忿怒影像所出生本部大明字庄严
依法观想大轮相于其轮中想佛身
相应光明而普遍如是名为相应观
此名金刚自性法门
复于轮中想自身宝剑庄严光相现
菩提心即光明鬘普遍出现神通相
次于心想妙莲华梵光炽盛而严饰
从菩提心所出生大明文字广安布
优钵罗华想心现有种种色妙光明
依法安住菩提心定中观想大明字
又想于自心出现微妙帝青大光明
大智相应所出生于中观想佛影像
又复想自影像中现诸微妙炽盛光
于心想现文字相彼文字中观影像
此名坚固智法门
又当观想一肘量最上微妙曼拏罗
中想自影像文字金刚焰光而普遍
又当观想一肘量最上大智曼拏罗
中想自影像出生定中持念大明句
又当观想一肘量清净日轮曼拏罗
中想金刚手出生定中持念大明句
又当观想一肘量成就羯磨曼拏罗
中想降伏诸魔怨定中持念大明句
又想一多罗树量最上大智曼拏罗
于中观想自影像即成毗卢遮那佛
又想莲华曼拏罗其量等一多罗树
想自影像于中现左右复观诸佛相
又想微妙曼拏罗其量等一俱卢舍
想自影像于中现普遍世界现变化
此名金刚大士法门
又想净月曼拏罗其量等一俱卢舍
想佛影像于中现左右踰始多安布
应当想彼踰始多常现五种妙光明
光中复现悦意华种种微妙香云等
如是最上供养具观想供养诸如来
此名金刚眼法门
依法观想踰始多其相黄色妙庄严
佛座周匝各安布想从相应而出生
如彼出生如所作观想金刚萨埵相
金刚萨埵出生故依彼部法而观想
又想一俱卢舍量大智微妙曼拏罗
自他影像悉相应谛心观想于中现
自依最上金刚法应观五色分五相
白色当知大智部黑色表真实摄部
红色名为莲华部黄色是名迦摩部
左噜妙色为最上众庄严中表庄严
妙色开敷大莲华即自金刚所作事
此名金刚大秘密主法门
如是相应秘密法不相应者勿表示
自相若住坚固门乃至他法亦成就
作此相应观想者想现踰始多身相
妙色最上众庄严见应爱乐勿生怖
又想金刚萨埵相满此佛刹而遍现
诸佛影像坚固事大金刚法而普摄
此名三金刚破法门
无二平等最胜大仪轨王法部三摩地分第四
尔时金刚手大执金刚者复说法部三摩地法门
一切所作依此说大曼拏罗即相应
此中如是依法仪法部成就当观想
取相分别应舍离乃住诸法相应相
一切相应观想门法部大明如是称
唵(引一句)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(二)达哩摩(二合)倪也(二合引)那莎婆(引)嚩(引)怛摩(二合)酤[亢*欠](三)
此明依法想念诵大三昧邪即相应
从一切性所出生此中非性非无性
此名观自在法门
当想清净妙莲华是华以表贪清净
清净即成曼拏罗自清净相想中现
又想大明王出生广大炽盛光明聚
彼焰光明悉周遍光中想现观自在
此复名观自在法门
自相想现月轮中种种色光而周遍
其光一切悉照明乃至遍满虚空界
次当于其自心中观想最胜大明相
自相观想彼相应即诸佛智所庄严
又想法曼拏罗中出现明王最胜相
从观自在所出生广于世界现变化
又于法曼拏罗中谛心观想观自在
彼从金刚萨埵生广于世界现变化
此名普贤法门
又于法曼拏罗中想现最胜观自在
金刚萨埵真实生五处相应依法观
此复名观自在法门
复次于心想微妙最上大法曼拏罗
从净莲华所出生诸变化事如应现
又复于心想微妙无垢大法曼拏罗
中现妙色净莲华华中谛想诸佛相
又于自心当谛想最上大法曼拏罗
于中想现观自在是即观想五佛相
又于脐轮当谛想最上大法曼拏罗
于中想现观自在是即观想五佛相
于法曼拏罗中想自相等一多罗树
想从自相所出生曼拏罗中诸仪法
其所出生诸仪法广作一切供养事
此名持莲华法门
又想大法曼拏罗其量等一俱卢舍
于中谛心想自身是即观自在身相
又想莲华曼拏罗其量等一俱卢舍
左右想现踰始多以诸印作供养事
自心曼拏罗相应即法曼拏罗观想
普遍一切世界中广现供养诸仪轨
自心曼拏罗相应即想大轮曼拏罗
依日曼拏罗仪轨想自影像入其中
顶上观想大明字乃至虚空无过越
观想五种妙莲华莲华无垢光明现
应当依法而了知中方观想自影像
东方想于佛影像从是出生而观想
南方即彼摄部等所作平等而相应
西方最上法所作北方迦摩部出生
金刚轮于智部用金刚剑用法部中
金刚杵作摄部法三叉通彼三部仪
当知遍满虚空界随彼诸部所作法
皆从圣剑金刚杵最上法等所出生
迦摩焰光极炽盛乃至广大遍法界
从金刚杵三叉生于自影像不破坏
自心曼拏罗相应当知即于智部转
大智曼拏罗相应当知即于摄部转
妙法曼拏罗相应当知即于法部转
妙月曼拏罗相应即于迦摩部中转
日轮曼拏罗相应当于一切部中转
此复名持莲华法门
无二平等最胜大仪轨王迦摩部三摩地分第五
尔时金刚手大执金刚者。以一切如来大金刚杵。安于智部等诸秘密部中。入彼大智相应曼拏罗。建立所作事。于其大曼拏罗中。安自影像相及诸佛菩萨贤圣等相。依法相应已。即说迦摩部三摩地法门
一切所作依此说大曼拏罗即相应
依法想者得成就异此而观非观想
所有迦摩部法仪本部大明如是称
唵(引一句)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(二)迦(引)野倪也(二合引)那莎婆(引)嚩(引)怛摩(二合)酤[亢*欠](三)
如是微妙大明句于法平等而相应
从大莲华所出生清净光明悉周遍
依此法想曼拏罗于中复想自影像
迦摩焰光影像生广于世界现变化
自相迦摩法相应乃至虚空无过越
梵王影像所出生种种焰光普严饰
从迦摩焰生影像广于世界现变化
如是一一依法仪三种影像当观想
此名迦摩焰光法门
又当观想妙莲华纵广可其一肘量
于莲华中想光明梵王影像光中现
又当观想大莲华最上一百八肘量
从迦摩焰影像生观想三佛影像相
又当观想大莲华最上一百八肘量
那罗延天影像生华中观想诸佛等
当知从佛影像生梵王影像变化事
从法影像所出生那罗延天影像相
金刚手相坚固用迦摩焰相从是生
如应所作相应法普遍世界而出现
又想大梵王影像其像广彼千肘量
从是梵王心出生诸佛影像想中现
诸佛影像依法现那罗延天相亦然
此复名迦摩焰光法门
又想迦摩焰光生那罗延相千肘量
从是心中所出生诸佛影像想中现
所有一切佛影像迦摩焰法悉相应
随所出生依法仪梨罗庄严而最胜
乃至影像法相应彼踰始多即成就
此名最胜迦摩焰光法门
无二平等最胜大仪轨王三昧最上智一切成就分第六
尔时金刚手大执金刚者复说此法门
诸求悉地者于本部法中
曼拏罗相应自影像出生
依法想日天如本部仪轨
住三摩呬多即相应成就
大智观影像遍满虚空界
想诸色相等住三摩呬多
彼诸天等相当依法了知
是即希有法非诸恶能破
大印如是法此如理而说
四种大明句依法而所作
彼一切所作与三昧相应
诸观想不离三摩呬多门
而诸所起心为众生普利
自相所观想内心而广大
若于三昧法起疑惑心者
佛说彼等人具下劣种性
若了此法者应具大福德
如是依法知异此非观想
如泥中出生优钵罗华等
彼一切应知即心相无垢
菩提心坚固诸佛所摄受
从金刚手生异此而非生
地等诸大种随所依出生
此清净亦然智部最上法
此名普贤法门
无二平等最胜大仪轨王一切佛甚深秘密供养分第七
尔时金刚手大执金刚者。于一切如来坚固妙月曼拏罗相中。加持而住。是时普贤菩萨摩诃萨。即入一切金刚三昧出生大智加持三摩地。即于此三摩地中。转入一切相应三昧智加持三摩地。从是三摩地出已。说一切三昧相应秘密成就智出生无生法门
佛影像出生种种色光明
曼拏罗相应轮等成就法
住三摩呬多想左拏迦量
普遍曼拏罗住定心观想
大明字安额依法一月中
观想求成就或于两月内
见华满空现是华甚殊妙
想成曼拏罗此华为幖帜
即表成就相想金刚萨埵
如小麦分量焰鬘光庄严
此出生相应五钴金刚杵
想现于鼻端帝青等相应
想如是色相优钵罗华等
想成曼拏罗此一切所说
皆智部法仪从法界法中
出生而观想现广大光明
遍满虚空界想相应莲华
其华有八叶如枣之分量
清净光普遍依法住定心
勿起异思惟离初中后分
平等而观想妙色莲华等
想遍十方现依迦摩部法
想现净光明又想彼三叉
如小麦分量焰光明庄严
表迦摩部相日曼拏罗现
随应诸供养施戒忍辱等
坚固义亦然是诸大明法
悉平等加持自心大明光
如月而普照入自心大明
金刚杵平等余一切方隅
非所作观想彼所说平等
是即智部法彼三部和合
金刚手德生依彼所出生
所作住禅定不破羯磨法
说诸相庄严彼优钵罗华
智部摄部用迦摩部法部
用钵讷摩华当依秘密法
十十二十六于智部摄部
法部如次用二十依法仪
迦摩部中用
此名一切如来秘密三昧法门
又依秘密法作庄严等事
从佛所出生作平等供养
栴檀香庄严即成羯磨法
若疑惑心生破曼拏罗法
一切平等事疑惑即不生
若起疑惑时佛说不成就
此名一切如来心法门
修行者依法沐浴而庄严
于诸相分中无破无阙减
若依此三昧即成就相应
若越三昧门而不得成就
此秘密法门是最上真实
若通达无碍无疑怖成就
当依法而画四肘曼拏罗
依本部大明诵五洛叉数
依法求成就异此而不成
此名一切如来光明法门
从金刚萨埵真实所出生
画胜曼拏罗纵广一肘量
大忿怒明王甘露军拏利
彼依法平等施最上成就
坛中依法仪安金刚钩等
以香华供养彼即得成就
又于大海边或山间静处
依法随力画本部曼拏罗
以诸宝供养供养金刚手
及观自在尊谛心而作法
当于夜二时谓初夜中夜
作法者入坛求真实悉地
如是经半月所作得相应
设极重罪者求此法亦成
此法平等门离取相分别
金刚手加持咸得胜成就
秘密主出生诸世界平等
得彼阿僧祇踰始多成就
变现诸佛身等须弥山量
从金刚手生作众生利益
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
