大佛顶结界咒法
唵(一)阿密嘌多(二)毗卢羯儞揭罗婆浴【剁-几+ㄆ】尼阿羯罗沙尼唅唅泮泮莎诃
大佛顶大心印契
以二中指相叉于掌内。二小指并竖。二大指并竖。二头指各押大指头。此印能摄一切心印。正法中能摄四种随心印。若作诸法自在无碍。先作此印诵咒四十九遍。然后使用
大佛顶心中心咒
唵(一)跋折罗(二)跋罗跋罗(三)印地嘌(二合)耶(四)毗输达儞(五)唅唅(六)噌嚧遮隶(七)迦嚧遮【齿*(企-止+米)】(八)莎诃
若作此印念一切诸佛。一切诸佛至其人前。所有一切咒神卫护此人。是大护身也。并使役一切鬼神。若欲诵咒要。先诵佛心中心咒。护身用小佛顶甲印以二手无名指小指并叉。于虎口中。出二中指。并竖二大指头指。各押中指背上节文。二大指捻二中指内文。上节侧大甲印。当胸前跷出印。若欲作坛。结此印诵咒。步坛结界。神悉皆自至。若不作此印。诸大鬼神王。破人结界。作法不成。结此甲印。咒四十九遍。以将印胸二膊印膝【月*告】上。一切诸金刚众。皆悉侍卫。见是佛身。一切外道。尽其神力。所不能坏。其跓步准前。唯改二大指捻中指文。亦名大契印。若有恶人。恶兽结此印。诵咒四十九遍。八万四千金刚。百亿诸佛卫护咒师。
又要百亿诸佛同心印(一名佛转轮印)
以无名指。二小指相叉于掌内。二大指并竖。二中指并摘竖。二头指各捻于中指背上节文。作此印时。百亿诸佛。百亿菩萨。百亿金刚。四天王神。军众。皆来护念。令证无上正等菩提。一切诸恶。若见持印。皆生慈顺。不起恶心。若王难兵难刀难欲害人者。结此印诵咒。四十九遍。恶贼自被缚。迷问告心。不解终不得觉知。此印甚大威力故。
佛顶身印
反叉左右二无名指。二小指在于掌中直竖。二中指头相柱。屈二食指头。压中指上节背。并竖二大指捻中指中节侧。头指来去。即说佛顶心咒曰
那谟萨婆若耶(一)唵(二)多他揭都乌瑟腻(二合)沙(三)阿那婆卢(轻)枳跢(四)谟郁地(二合五)帝殊罗施(六)呜【合*牛】(二合)什代罗什代罗(八)驮迦驮迦毗驮迦毗驮迦(十)陀罗陀罗(十一)毗驮罗毗驮罗(十二)嗔陀嗔陀(十三)频陀频陀(十四)呜吽(二合)泮泮(十五)沙呵
破魔降伏印咒
准前身印。唯改二头指竖头相捻。以二中指各苾头指上节背侧。过头相柱。并屈二大指。入于掌内。先当顶戴。至心恭敬。至心诵咒曰
唵(一)室唎(二合)夜(二)娑醯莎诃
奉请印
准前身印。改二头指直竖。相去四寸半。并二大指直竖。去中指八分。诵佛顶心咒。至要第四遍。二头指渐渐屈入掌。咒满十一遍。及手印和南顶礼向内散去。奉请印。请作花光印。莲华捧足。亦名花光印。
二小指竖相捻。并二大指自余六指散开直竖。微曲指节。以开花势。咒满七遍。并屈二大指向掌内。即礼拜向内。散去莲华印。其座咒曰
唵迦摩罗莎可(咒七遍)
洗净真言(通诸部用。此真言咒水七反)
唵跋折攞么尼驮利唅唅泮泮
入触处真言
每上厕时用诵七遍。弹指三下。
唵矩噜驮难【合*牛】社
每吃食时。诵此真言七遍。并辟除毗那夜迦。
唵室利呜【合*牛】泮杀莎诃
净口真言
唵娑帝天神那罗婆帝吒莎诃
先每念诵。洗净念七遍。净身咒曰
唵跛折罗么尼达唎吽泮吒泮吒娑诃
右从秽处过。诵此七遍。如香汤洗浴。仍灭罪触。
护身印咒(出如意轮法)
二头指二无名指二小指掌中右押左相叉。二中指屈头于二头背押相着。二大指并申捻二中指甲侧。咒曰
唵勾露陀那虎【合*牛】绰
作此印诵。此咒三遍。护身往诸触处及上厕。如常有至一处。持土净手。并嗽口齿。右手大指头指中指。并微屈无名指。小指屈如钩。咒曰
唵睹丽【矢*臣】噜【矢*臣】噜娑婆诃
作此印。承咒水七反。嗽口齿。并饮洒扫解一切金刚鬼神。吃两手反合掌背相着。当想嗔怒。诵咒二七遍。已急翻两手。正合掌已。又诵七遍。即以两手。急攉开之。
四天王真言曰
那谟剌怛啰【口*室】哩夜耶(一)那谟折睹噜摩诃阇耶(二)鞞毗处吒【矢*臣】(三)摩诃阇耶(四)毗卢博蒭摩诃阇耶(五)地利阿室睹噜(六)娑陀耶娑陀耶诃底檀诃底檀勃陀婆底(七)菩提萨埵娑耶(八)钵剌底迦(九)勃陀三婆底苏利耶婆底(十)旃陀罗婆底(十一)醯醯底(十二)遮窒底(十三)虎虎摩诃婆底(十四)醯醯摩诃婆底(十五)娑婆斫蒭目钳畔陀尼沙诃(十六)
结界【捺-示+土】契(出俱胝经是)
其契相。以左右二中指二无名指相叉入掌。右押左。左头指屈如钩。右头指直竖。二大指合面相着。即成妙真言曰
唵准儞泥枳逻耶莎诃
诵一遍。以契大指。触地一回。如草【捺-示+土】势。三度作印
结外火院火界契
其契以左手蜜掩。右手背相重直竖。二大指相去二寸许。即成妙言曰
唵阿三么只儞【合*牛】莎嚩诃
诵三遍。以契右旋三度。即是
唵吉多利吉
复次若患癞恶疮。若痛身。咒水七遍。浴身得愈。
复次若蜈蚣。蛇蝎。龙兽。虎狼。师子。马猪狗等咬。咒以水一遍洗其处。即灭。
复次有法。若被符昼咒诅【病-丙+猒】蛊成病者。咒芥子七粒。以打病人。打即自知厌处。又咒一遍。灌其顶上。得除差。
复次有人病。为鬼所作。当敕四天王。守护病人。咒石榴枝一遍打虚空中。令其病人噵名字。
复次若娄疮病或一日二日发。三日发者。咒灰一把。以用围绕病人。即得除。差复次若有一切法不成验。皆由业障在身。取东流水咒七遍。以灌咒师顶上。即得神验。令彼咒神心生附着。复次咒师身中。若有障难者。取牛黄一分。咒之七遍。涂发际则得无障碍。复次若有毒药之所害者。咒蓝汁或井花水。咒一遍。以灌鼻中。即差。
复次井花水一升七遍。日初出时。向日自服之。诸病悉得愈。余水向日散之。天下众生。所有病障。皆悉消灭。
复次咒水一遍。及白芥子一粒。咒一遍。水散宅中。咒白芥子七粒。埋宅中。一切鬼神不取入。
复次有法。咒水一遍。以用灌顶。及洗面一切口舌官事消灭。人见欢喜。
复次有法。若涉大海江河山川旷野。咒水一遍。而去即无畏。
复次若山谷中林中空闲处。烧香散花。诵咒。一切诸佛。菩萨。天龙。鬼神。悉来现身。为说妙法。乃至授与神仙之药。
复次若患势风。头痛。面目热疼。咒苏酪蜜一遍。涂之即愈。
复次若有恶人。欲来相害者。日未出时。至心诵咒三遍。一切口舌恶人。自然消灭。
复次有法。欲求索他人财物。诵咒七遍往来皆得。
复次于净室中。烧香诵咒。一切天女悉皆现身。作天妓乐。供养咒师。或从求觅。天上饮食悉随意。
复次若人相憎嫉者。咒水一遍散彼两门上。俱生喜悦。
复次若卖买市易。咒孔雀毛一遍。持之行。得大利益。
复次若人卒死。经三日。咒二十一遍。复咒石榴枝。打顶上七下则活。
复次有人猝死。被鬼打者。咒水一遍。洒其面上。即得苏息。
复次若于塔中。或净室内。取其净土。和合栴檀。用作三级方坛。随其大小。以种种草花。布散坛上。取一琉璃瓶。盛满醍醐。
复以舍利七粒。置于瓶内。置坛上。作法之人。于其坛西。敷净席坐。至心【跍*月】跪。烧香散花。诵持大咒。不经七遍。尔时舍利。即放光明。照其行者。诵咒之人。至心顶礼发愿。取此醍醐。身自服之。一切障难。悉除灭。又取舍利。作囊盛之以用顶戴。一切诸佛菩萨天龙鬼神恒不远离。围绕守护。视之如佛。一切众生。见者欢喜。恭敬供养。
阿难。此法不可思议。福德力能。令众生无诸灾难。果报圆满。
复次若一切众生。见恶兽欲食之。诵咒指之。即伏不起。俱得解脱。
复次若黑月二十九日夜。向旷野冢间。烧香诵咒。即得毗舍阇鬼。而来顶礼。或将珍宝供养。若欲令使者看事。一切善恶悉知。阿难。我今为汝说大印陀罗尼母能破恶业。以二头指屈入掌中。以二大母指押头指中节文。上以下三指各合掌诵咒。此名佛顶光陀罗尼印。阿难复以右手大母指押中指节甲上。余指申之。名为如来善集陀罗尼印。
复次右手大母指。押二小指无名指甲上。余指申之。名为敕语印。如来当用此印。教化天人阿修罗等。佛告阿难。我灭度后。有人能日日诵此神咒七遍。应消一切极大重罪。获大善愿无边功德。譬如有人。以四天下珍宝布施修行檀波罗蜜。如是功德。百千万倍。不如于晨朝。佛像前。至心诵持。是咒七遍。功德福力。比前功德。百分不及。其一分乃至算数譬喻所不能及。是咒能令持者。速证圆满。菩提道场。十方如来。一切赞说叹汝。于来世成佛不谬。身光照曜。一切佛刹。阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰熟。人民安乐。亦能镇一切恶星。随方变怪。一切灾障。悉皆不起。人无狂死。杻械枷锁。不着其身。尽夜睡眠。常无恶梦。阿难。是娑婆世界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星。以为其主。作种种形。出现于世界。能生众生。种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。若能持者。获大安稳。十二由旬。成结界地。诸恶灾祥。永不能入。是故如来。宣说如是。秘密无上陀罗尼神咒。住首楞严三昧。说不能尽。与阎浮提作大依止。贫者之宝。聚病者之良药。盲者之导师。菩提之大道。无复障碍。一切饿鬼。贫穷众生。得大富乐。牢狱禁闭。皆得解脱。阿难若人散乱心。非三摩地。心暂忆持是咒。一切菩萨。金刚。声闻。缘觉。仙人。龙神八部。常来营卫。何况决定。菩提心生。生不生药叉罗刹家。及一切阿修罗家。乃至饿鬼畜生等。有形无形。有想无想。有足无足。蚖蛇蝮蝎。蠢动含灵之类。如是恶处。一经于耳。皆悉不再受。是身若读诵。若书写解说带佩。若藏诸色。供养劫劫。不生贫穷下贱。所生恒识宿命智。富贵自在。当来得诸天宫中生。是故能令破戒之者。戒根清净。不精进者自成精进。无智惠者便成智惠。不净者不斋戒。如是皆悉具足庄严。善男子。未诵咒时。破持咒之后。众破戒罪。无间轻重。一时消灭。纵经饮酒。食啖五辛种种不净。能令一切金刚。诸佛菩萨。天仙鬼神。龙王八部。不将为过设着不净破弊衣服。坐卧净处。及不净处。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。但诵咒还同入坛。行道功德。无有异也。
唤一切菩萨咒
唵婆慎若波多沙诃
以左右手。合掌当心上。胡跪坐。以左手中指。屈押右手中指中节背上。二大母指向前。余指合之。若咒师未作坛。但每作此印。向佛前。诵咒七遍。烧香顶礼。即诵。灭八十劫重罪。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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