唤毗纽天印咒曰
吽吠驮婆曳【月*巳】地耶波多曳沙呵
以左手五指把右手五指。以右手大指来去。若作法时。召此天人入界中。
唤毗首羯磨天印咒曰
吽吠噜迦吒波多曳沙呵
以右手作如来敕印。召六天。以大指捻无名指甲上。并小指甲押上头。中指直竖。指来去。若作法时。以此天当刀。
唤梵天印（印同前）咒曰
吽毗噜提婆多曳莎诃
若作法用唤此天。供养守香花。
唤炎摩天印（印同前）咒曰
吽【月*巳】地炎摩耶婆多曳沙诃
若作法时。咒水入坛。用此天当衣（或夜）。
唤兜率天（印同前）咒曰
唵釰铠【月*巳】地曳沙呵
若作法时。唤此天当花。
唤功德天印（印同前）咒曰
唵室唎耶哆【月*巳】地曳沙呵
若作法时。唤此天。求供养乞恩福。
唤天大辩才天印咒曰
吽吽【月*巳】末利【月*巳】波渠利波多曳沙呵
以左右手合掌屈。二中指相叉入掌来去。若人供养此天。令人利口辩才多智惠。召令入坛中。
唤母子鬼天印咒曰
唵波波呵利底波耶波多曳沙呵
以大辩才天印。同唯改二中指直竖。二无名指相交入掌。二小指小交。二大指来去。若沐浴时。咒水入沐浴。
召一切小天咒法。以右手中指直竖。余指作拳。左手亦然。二手合腕。去心胸八寸。右手中指小屈押左中指节来去。动勿令急。
唤一切星天咒曰
吽他呵梵波多曳莎呵
一切日天咒曰
吽驮罗末底波多曳莎呵
一切月天咒曰
吽苏摩底波多曳莎呵
一切水天咒曰
吽乌驮迦底波多曳莎呵
一切火天咒曰
吽阿迦尼波多曳莎呵
右以此并用如来信印。各诵咒多各诵咒多如来顶印。召一切龙鬼神品。
以前信印不改。唯更以头指如中指交。亦右押左。头指来去。中指不倾动。
召阿修罗军众咒曰
唵阿素罗部哆曳沙诃
召一切阿修罗王咒
毗摩质多罗阿素罗波哆曳沙呵
召一切龙王咒曰
唵沤波难驮波多曳莎呵
召一切药叉众咒曰
唵占婆罗药叉波哆曳莎诃
召一切罗刹军咒曰
唵什婆罗刹婆莎呵
召一切乾闼婆军咒曰
唵萨军干地缚婆哆曳沙呵
召一切大黑天军众咒曰
唵摩诃迦罗吽吽莎呵
召一切紧那罗军众咒曰
唵萨婆紧那罗波多曳莎诃
召一切莫呼洛伽咒曰
唵萨婆莫呼洛伽婆哆曳莎呵
召一切迦楼罗咒曰
唵萨婆迦楼罗波哆曳莎呵
召一切女药叉咒曰
唵萨婆毗蓝婆波多曳莎呵
召一切女军罗刹咒曰
唵萨毗地曳迦波哆曳莎呵
召一切龙女军咒曰
唵婆提提哆【月*巳】地耶莎呵
召一切木神咒曰
唵毗室支婆哆曳莎呵
召一切花果神咒曰
唵吠婆毗支哆曳沙诃
右以前鬼神。若作法时。唤供养作徒众。先须自作如来顶印。敕之不尔又人之。
以左右二小指交入掌。二无名指二中指相柱头直竖。头指小开相去一寸半许。二大指押二中指节。二大指来去。作此印。召将军护坛。召散指大将咒曰
唵散支迦毗耶呵毗耶呵波多曳沙呵
召阿吒婆拘大将咒曰
唵哆【打-丁+聿】哆勃律波罗勃律者缬迷沙呵
召摩尼跋陀咒曰
唵摩尼跋陀罗波多曳沙呵
召鸠槃荼王咒曰
唵鸠槃荼波多曳沙呵
召遮文荼咒曰
唵户噜户噜遮文荼沙呵
召尼蜜利咒曰
唵祢蜜唎波多曳沙呵
召那吒鸠伐罗天王咒曰
唵那吒俱伐罗可可可可吽波多曳莎呵
尔时大自在天。将诸眷属。来诣佛所。白佛言。世尊。我今亦愿守护法坛。令作法。人速令成大验。我今将印奉世尊。愿垂纳受咒曰
吽【月*巳】噜驰吽摩曳沙呵
世尊。我神咒。若一切鬼神无有犯者。一切官事休息。一切怨家自然犯解。若欲作法。入坛之时。当呼我。我即如一念项。即至其所。为作守护。以二无名指相柱直竖。二小指二中指二头指并相交入掌中。合腕向前。
唤三十二天众印咒曰
唵婆孙驮利驮那陀若波罗波罗多儞沙诃
合腕二头指反叉。在掌中押左右二中指押侧。大指来去。欲作法时先作此印。印地已然作契借地作坛。若人每明旦平旦。唤一切天施食供养。令人大富来财。
尔时佛告大众。当知若我灭后。有依我法中作坛。供养诸天菩萨十方佛者。汝等并同借地。佛言。若欲有作此佛顶坛者。择得地烧香。启告十方诸菩萨。天龙鬼神了。即烧沉水香。设食供养。先尽地契满三日。然后穿去恶生。筑坛借地。如莲花十二叶不须出根。以白粉尽了。以香供养。诵大佛顶二十一遍。每日日末时即诵七遍。又礼四拜。佛言。三日满去土。取净一土。咒土百八遍。了即筛土。筛土了和香。借地契食。槃畔用筑坛。口常诵咒。手须筑土。若土干可煎十种香。汁和土方圆依坛。经上筑了。即以绢方八尺。以咒二十一遍画佛顶敷盖坛上。佛顶契作两莲华无根。作一天如菩萨形。右手执白拂。左手执如意珠。一脚踏一花。上衣并用白衣。璎珞天冠。花槃香盘。佛顶契三日。盖之了。即作天契。亦于绢上。如前法画作十二莲华。并白粉花花上作五色云。直上云中。作金刚八手。各持刀仗走于云。金刚火耸上至头。金环钏花无根无契。金刚先云起。十二叶花各一叶。天契三日。日即去须衣。前绢上画名结契。亦名集契。其契契十二叶莲华无根。花上作一神。如佛面头。有大上耸八手四足。坐在花中。手各执宝杖。当前二手。作召信印印同如来信印。张在坛上。一日一夜。诵咒绕坛。设召天龙鬼神。末须召菩萨佛。
或本题云大佛顶如来放光大神力都摄大威德记最胜金刚三昧咒法。
大佛顶如来放光法卷第二
（朱）此书似误多以他本可校之
（朱）干时□□三年十二月
校了
延久三年十二月十丑□□写了
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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