尔时佛说咒以次说印法。告菩萨大众言。汝等诸天鬼神。一切【跍*月】跪合掌。咸作是言。我等今者。愿乐守护。而说咒曰也
唤不空罥索菩萨印咒曰
唵伊【酉*盍】伊【酉*盍】萨低耶波多曳莎诃
以左右手。小指相叉向。二大指屈在掌中。余指散之。诵前咒七遍。若作坛了。即先作此印。每日诵前咒。供养菩萨。灭破戒罪。
唤马鸣菩萨印咒曰
唤马鸣菩萨时须向日。嘘口含水。向日【口*孙】之。即诵仰印
唵萨婆毗耶忿流忿流头豆头豆头豆头豆咄力咄力咄力咄力莎诃
以左右二掌。十指相叉。合掌当心。诵七遍。顶礼菩萨。求聪明。若每日作此印。供养菩萨。灭愚痴罪业。
唤观世音菩萨印咒曰
唵萨婆萨埵毗耶呵毗耶呵莎诃
以左右二手。脘相着。十指相去三寸。如莲华开。供养菩萨。若人每日仰印供养。灭八万劫生死之罪。
唤文殊师利菩萨印咒曰
唵曼殊室利耶波多曳娑诃
以左右二手。无名指在掌。二中指直竖。二大指向前。相去一寸来去。若人每日作此印。供养菩萨。千劫罪。
唤龙树菩萨印咒曰
唵萨婆沤波提莎诃
以左手掌仰向。右手脘上。右手掌覆。二掌背相背如蛇口。若人遇毒龙蛇伤。作此印向之唤千手手眼菩萨印法咒曰
唵扇泥阿波曳沙诃
以左右二手。中指相叉。二无名指相钩在掌中。二大指屈小曲。二头指相交在押右。二小指相交合掌。若人每日。作此印供养。灭千劫之罪。若作法时用此印。唤菩萨
唤虚空藏菩萨印咒曰
唵萨婆多毗耶周流周流莎诃
以左手五指。小屈当右手掌中。左手五指直竖。若人每日作此印。供养菩萨。灭二十劫生死之罪
唤地藏菩萨印咒曰
唵噜呵噜呵噜呵莎诃
以右手。中指已下屈在掌中。二指直竖。左手五指忿拳两脘相向。若人每日作此印。供养菩萨。灭千劫罪
唤日藏菩萨印咒曰
唵萨婆婆多曳莎诃
以左右二手合脘。十指相叉。合掌当心。若人每日作此印。供养菩萨。灭千劫罪
唤龙仙菩萨印咒曰
唵婆提多婆多曳莎诃
以左右二中指相叉在掌。二无名指相叉。二小指相钩。二大指柱。二头指合脘。若人每日作此印供养灭千劫之罪。
唤金刚藏王金刚军主印（亦唤金刚母同咒曰）
室哩（二合）智缚社罗波尼娑罗驮摩诃肥地耶（二合）罗社婆罗惮多罗摩战荼【月*巳】地也罗社伊呬伊呬皤伽畔尸伽兰
若作法安置讫。三回绕坛。作弹舌声。一切金刚。各守本位。一切鬼神。无敢入内。
唤央俱尸金刚咒曰
唵嚩社罗央俱尸波多曳沙诃
反叉二无名指。二小指在掌中竖。二中指头相柱。二头指苾在二中指背后第三节下。头相柱。并二大指附中上合脘。大指来去。
唤吒诃娑金刚咒（亦名大【朕-月+口】金刚）
唵缚社罗吒沙诃娑（引）那摩伊呬伊呬沙诃
以二中指各苾在二无名指头相柱。二小指头开直竖。相去一寸许。二大指押二无名指第二节侧文。合脘脘头指屈。头相柱。头指来去。
唤大摧碎金刚印咒曰
唵缚社罗缚社利尼瞿致尼槃陀驮遮槃陀驮遮吽泮吒莎呵
以二小指苾于二无名指背竖二无名指相柱头。二大指并屈头入中指节头指来去。
唤商羯罗金刚咒曰
唵缚社罗适商迦罗诃耶诃耶那槃那槃陀泮吒陀吒陀
反叉两手中指无名指小指右押左。二无名指于中指背后相交。二中指直竖。头侧相柱柱。头指钩无名指头。二大指捻二中指头。齐以二中指大指头柱。顶上面作嗔色。
唤马头金刚印咒曰
唵波罗毗悉多嚩社罗尼嚩嚩支沙诃
咒白芥子。绕坛。两手从中已下三指向外相叉。各缚着手背合掌。二食指直竖。相去五分许。并二大指相着。各屈一节。勿着食指。头指来去。
唤尼蓝婆金刚印咒曰（亦名大青面）
唵缚社罗药叉耶啰社吽吽泮吒莎呵
以左手中指以下三指屈在掌中。右手亦然。二头指相柱。二大指来去。
唤乌枢沙摩金刚印咒曰
唵悉驮室毡茶缚社罗矩噜盘驮盘驮吽吽泮吒
以左手叉腰。四指向前。右手作拳。头指直竖。作期克鬼印同。
唤火头金刚印咒曰
唵缚社罗波尼驮诃驮诃吽吽泮泮
左右二手并仰。二手大指屈押二甲指上节。二大指来去。
唤金刚童女印咒曰
吽吽缚社唎尼波多曳莎诃
以童子印背之右押左。即是若人每日作此印。吉口舌。
唤金刚连锁印咒曰
吽吽缚社罗诃那诃那盘驮诃盘驮诃吒
十指各向内急挽。若覆之即为内印。若但作此印。一切鬼自去。
唤苏悉地金刚印咒曰
唵苏悉地伽罗伽罗莎呵
反叉后二指掌中并竖。二中指头相柱小曲。二头指各在二中指背。头当中指第三节。勿着小许。并二大指头捻中指第二节。头指来去。
唤最胜天王印咒曰
唵健尼迦罗社泮
起立地。二脚相离二尺许。脚指并齐。左右手中指屈。中指节在掌中。次并二大指押上。左右头指无名小指头背着。三指侧皆开合腕。以二大指下节。当额上着。头指向上。若作法。怖有恶魔常来。此印绕坛。
唤帝释天众印咒曰
唵室利地【月*巳】曳印。驮罗吽泮
以二无名指交在掌中。二大指押柱二中指中节。二头指相去三寸。二小指头相柱。二头来去。若作此印。供养帝释。令人贵灭罪。
唤东方天王印咒曰
唵提破罗吒波多曳莎诃
左右二手并作拳。二大指直竖。右手拳重左手拳上。若人作此法。用此印法结界。天王即来。
唤南方天王印咒曰
唵毗噜泽迦【月*巳】地曳沙诃
如东方天王印。唯改右手中指直竖。大指屈入掌。若作法时。用此印。天王即来。
唤西方天王印咒曰
唵毗噜博叉【月*巳】地也波多曳沙诃
此如南分天王印。唯改大指开如虎口也。大指来去。若欲作法时唤龙。
唤毗沙门天王印咒曰
唵毗沙门那波多曳莎诃
如西方天王印。屈头指入作拳。大指来去。若作法欲召药叉神。先唤毗沙门天供养。然后召药叉。皆重拳为印。相重迭于膝上。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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