龙树菩萨劝诫王颂
大唐三藏法师义净译
此颂是龙树菩萨以诗代书。寄与南印度亲友乘土国王一首。此书已先译神州处藏人多不见。遂令妙语不得详知。为此更定本文。冀使流通罔滞。沙门义净创至东印度耽摩立底国译
有情无知覆心故 由此兴悲为开解
大德龙树为国王 寄书与彼令修学
此一行颂乃是后人所述标书本意也
具德我演如如教 为生福爱而兴述
真善宜应可审听 此颂名为圣只底
随何木等雕佛像 诸有智者咸供养
纵使我诗非巧妙 依正法说勿当轻
王虽先解如如教 更闻佛语增胜解
犹如粉壁月光辉 岂不鲜明益姝妙
佛法并僧众 施戒及与天
一一功德聚 佛说应常念
十善诸业道 身语意常亲
远离于诸酒 亦行清净命
知财体非固 如法施苾刍
贫贱及再生 来世为亲友
众德依戒住 如地长一切
勿冗瘦杂悕 佛说应常习
施戒忍勇定 惠不可称量
此能到应修 渡有海成佛
若孝养父母 其家有梵王
现招善名称 来世生天堂
杀盗淫妄说 耽食爱高床
断诸酒歌舞 华彩及涂香
若女男能成 此八支圣戒
欲界六天上 长净善当生
悭谄诳贪怠 慢淫嗔氏族
多闻年少娇 并视如怨贼
说无生由勤 有死因放逸
勤能长善法 尔可修谨慎
先时离放逸 后若改勤修
犹如云翳除 良宵睹明月
孙陀罗难陀 央具理摩罗
达舍绮莫迦 翻恶皆成善
勇进无同忍 勿使忿势行
终得不还位 佛证可除嗔
他人打骂我 欺陵夺我财
怀恨招怨诤 舍恨眠安乐
如于水土石 人心尽彼同
起烦恼前胜 爱法者如后
佛说三种语 人美实虚言
犹如蜜花粪 弃后可行前
今明后亦明 今闇后还闇
或今明后闇 或今闇后明
如是四种人 王当依第一
自有生如熟 亦有熟如生
亦有熟如熟 或复生如生
庵没罗果中 有如是差别
人亦同彼四 难识王应知
勿睹他妻室 设观如母女
姊妹想随年 起贪思不净
如闻子藏命 防持躁动心
兽药刀怨火 无令欲乐侵
由欲作无利 譬如兼博果
佛说彼应除 生死牢枷锁
谲诳常摇境 能降斯六识
执仗扫众怨 许初为勇极
臭气九门众秽室 行躯难满薄皮缠
请看少女除庄彩 折别形骸恶叵言
癞虫穿已痛 求安就火边
止息无由免 耽欲亦同然
为知真胜理 作意观众事
唯斯德应习 无余法可亲
若人具族望 貌美复多闻
无智破尸罗 是人何足责
若人无族望 貌丑寡知闻
有智护尸罗 人皆应供养
利无利苦乐 称无称毁讥
了俗世八法 齐心离斯境
再生天乞士 父母妻子人
勿由斯造罪 狱果他不分
若行诸罪业 非如刀斩伤
待至临终际 恶业果全彰
信戒施净闻 惭愧及正慧
七财牟尼说 共有物诚虚
博弈乐观諠杂境 懒惰恶友敦亲志
饮酒非时行六过 此劫芳名尔应弃
求财少欲最 人天师盛陈
若能修少欲 虽贫是富人
若人广求诸事者 还被尔许苦来加
智者若不修少欲 受恼还如众首蛇
禀性抱怨如杀者 欺轻夫主如男偶
纵使片物必行偷 宜可弃兹三贼妇
顺若姊妹慈如母 随从若婢伴犹亲
如兹四妇宜应供 应知此室号天人
受飡如服药 知量去贪嗔
不为肥憍傲 但欲住持身
勤躯度永日 于初后夜中
眠梦犹存念 勿使命虚终
慈悲喜正舍 修习可常研
上流虽未入 能生梵世天
舍杂欲苦寻喜乐 随业当生四地中
大梵光音及遍净 广果天生与彼同
若恒修对治 德胜愍众生
此五行为善 不行为大恶
雨盐醎少水 岂若泻江池
纵令微罪业 善大殄应知
嗔掉举恶作 惛睡欲贪疑
如斯五盖贼 常偷诸善利
有五最胜法 信勇念定慧
于此应勤习 能招根力顶
病苦死爱别 斯皆自业为
未度可勤修 对品亡娇恣
设使人行善 邪见招恶果
无乐常无我 不净审知人
妄念四倒见 难苦在兹身
说色不是我 我非有于色
色我非更在 知余四蕴空
不从时节生 非自然本性
非无因自在 从愚业爱生
戒禁见身见 及毗织吉蹉
应知三种结 能缚木叉门
解脱终依己 不由他伴成
勤修闻戒定 四真谛便生
增上戒心慧 兹学可常修
百五十余戒 咸归此三摄
于身住身念 兹路善修常
如其亏正念 诸法尽沦亡
寿命多灾厄 如风吹水泡
若得瞬息停 卧起成希有
卒归灰燥烂 粪秽难久持
观身非实法 灭坏堕分离
大地迷卢海 七日出烧燃
况此极微躯 那不成煨烬
如是无常亦非久 无归无救无家室
生死胜人须厌背 并若芭蕉体无实
海龟投木孔 一会甚难遭
弃畜成人体 恶行果还招
金宝盘除粪 斯为是大痴
若生人作罪 全成极憃儿
生中依善友 及发于正愿
先身为福业 四大轮全获
佛言近善友 全梵行是亲
善士依佛故 众多证圆寂
邪见生鬼畜 泥黎法不闻
边地蔑戾车 生便痴痖性
或生长寿天 除八无暇过
闲暇既已得 尔可务当生
爱别老病死 斯等众苦处
智者应生厌 说少过应听
母或改为妇 父乃转成儿
怨家翻作友 迁流无定规
一一饮母乳 过于四海水
转受异生身 更饮多于彼
过去一一生身骨 展转积若妙高山
地土丸为酸枣核 数己形躯岂尽边
梵主世皆供 业力终沦地
纵绍转轮王 回身化奴使
三十三天中妓女乐 多时受已堕泥黎
速疾碜毒经诸苦 磨身碎体镇号啼
妙高岑受乐 地软随其足
转受煻煨苦 行经粪屎狱
欢喜芳园里 天女随游戏
堕落剑林中 截手足耳鼻
或入曼陀妙池浴 天女金花[礼*色]彩容
舍身更受泥黎苦 热焰难当灰涧中
欲天受法乐 除贪大梵天
更堕阿毗止 薪焰苦恒连
或生居日月 身光遍四洲
一朝归黑闇 展手见无由
三种灯明福 死后可持将
独入无边闇 日月不流光
有命黑绳热 合叫无间下
斯等恒缠苦 烧诸行恶者
或若麻床[打-丁+此] 或粉如细末
如利斧斫木 犹如锯解割
猛火恒煎煮 令饮热铜浆
驱令上剑刺 叉身热铁床
或时高举手 铁牙猛狗飡
鹰鸟觜爪利 任彼啅心肝
虻蝇及诸虫 其数过千亿
利觜唼身躯 急堕皆飡食
若人具造众罪业 闻苦身自不干堕
如此顽騃金刚性 气尽泥犁遭猛火
时观尽变闻应念 读诵经论常寻鞠
泥犁听响已惊惶 如何遣当斯异熟
于诸乐中谁是最 爱尽无生乐最精
于众苦内谁为极 无间泥犁苦极成
人间一日中 屡刺三百槊
比地狱轻苦 毫分宁相捅
此处受极苦 经百俱胝秋
如其恶未尽 命舍定无由
如是诸恶果 种由身语心
尔勤随力护 轻尘恶勿侵
或入傍生趣 杀缚苦恒亲
远离于寂善 更互被艰辛
或被杀缚苦 求珠尾角皮
锥鞭钩[登*斤]顶 踏拍任他骑
受鬼望不遂 无敌苦常临
饥渴及冷热 困怖苦恒侵
口小如针孔 腹大等山丘
饥缠纵己粪 得少定无由
形如枯杌树 皮方作衣服
炬口夜夜然 飞蛾堕充食
血脓诸不净 福少获无从
更相口排逼 还飡瘿熟痈
月下便招热 日中身遂寒
望菓唯空树 瞻江水剩干
如是受众苦 经万五千年
长时击身命 良由苦器坚
若生饥鬼中 遭斯一味苦
非贤涩者爱 佛说由悭垢
生天虽受乐 福尽苦难思
终归会坠堕 勿乐可应知
厌坐衣沾垢 身光有变衰
液下新流汗 头上故花萎
如斯五相现 天众死无疑
地居人若卒 闷乱改常仪
若从天处堕 众善尽无余
任落傍生鬼 泥犁随一居
阿苏罗本性 纵令全觉慧
忿天生苦心 趣遮于见谛
如是漂流生死处 天人畜及阿苏罗
下贱业生众苦器 鬼趣兼投捺落迦
纵使烈火燃头上 遍身衣服焰皆通
此苦无暇能除拂 无生住想涅槃中
尔求尸罗及定慧 寂静调柔离垢殃
涅槃无尽无老死 四大日月悉皆亡
念择法勇进 定慧喜轻安
此七菩提分 能招妙涅槃
无慧定非有 缺定慧便溺
若其双运者 有海如牛迹
十四不记法 日亲之所说
于此勿应思 不能令觉灭
从无知起业 由业复生识
识缘于名色 名色生六处
六处缘于触 触生缘于受
受既缘于爱 由爱招于取
取复缘于有 有复缘于生
生缘于老死 忧病求不得
轮回大苦蕴 斯应速断除
如其生若灭 众苦珍无余
最胜言教藏 深妙缘起门
如能正见此 便观无上尊
正见命正念 正定语业思
此谓八圣道 为寂可修治
无由集爱起 托身众苦生
除斯证解脱 八圣道宜行
即此瑜伽业 四种圣谛因
虽居舍严饰 智遮烦恼津
不从空处堕 如谷因地造
诸先证法人 皆凡具烦恼
何假多陈述 除恼略呈言
事由情可伏 圣谈心是源
如上所陈法 苾刍难总行
随能修一事 勿令虚夭生
众善皆随喜 妙行三自修
回向为成佛 福聚令恒收
后生寿无量 广度于天人
犹如观自在 极难等怨亲
生老病死三毒除 佛国托生为世父
寿命时长量叵知 同彼大觉弥陀主
开显尸罗及舍惠 天地虚空名遍彰
大地居人及天众 勿使妖妍女爱伤
烦恼羁缠有情众 绝流生死登正觉
阿离野那伽曷树那菩提萨埵苏颉里蜜离佉。了(阿离野是圣。那伽是龙是象。曷树那义翻为猛。菩提萨埵谓是觉情。苏颉里即是亲密。离佉者书也。先云龙树者讹也)
龙树菩萨劝诫王颂
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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