劝发诸王要偈
龙树菩萨撰
明胜功德王 我无余求想
诸佛所说法 庄严要何义
略撰贤圣颂 大王所宜闻
如以众杂木 造立如来像
智者恭敬礼 依佛故尊视
我今以非辩 光宣真实藏
慧者应信乐 依法听所述
大王虽数闻 如来梵音说
胜悟由多闻 屡闻则深信
如日照素质 岂不增其鲜
三宝施戒天 最胜说六念
随顺诸功德 如实善观察
身口意常行 清净十业道
远酒不醉乱 离邪修正命
知财五家分 无常不牢固
惠施诸有德 贫苦及亲属
所生常随逐 布施为最胜
不断亦不灭 不离不望果
如是诸净戒 宜应善受持
是则为良田 生诸功德故
施戒忍精进 禅定无量慧
是诸波罗蜜 慧者当修习
能度三有海 逮得牟尼尊
若人孝父母 至心尽供养
是名礼教门 清净天胜族
名闻远流布 舍身生天上
离杀盗淫欺 饮酒及三枝
成就八分齐 随顺诸佛学
舍身生六天 所欲悉随意
悭谄幻伪慢 懈怠贪恚痴
族姓好容色 少壮多闻乐
如是诸迷惑 当视如怨家
若修不放逸 是则不死路
放逸为死径 世尊之所说
为增善法故 当修不放逸
若人先为恶 后能不放逸
是则照世间 云除月光显
忍辱无与等 不随嗔恚心
佛说能远离 是得不还道
有嗔如画水 或如画土石
若说超烦恼 初人则为胜
改恶修慈忍 第三则为上
最胜说众生 三种善恶语
初名引人心 美言如饴蜜
次名真实语 犹如妙华敷
后名不诚实 鄙浮如粪秽
慧者应分别 舍后修初二
从明明至终 从闇闇究竟
有从闇入明 或从明入冥
慧者应谛了 舍三升初明
有人生似熟 或复熟似生
或二俱生熟 明者谛分别
不视他妻色 视则母女想
如是犹生惑 当修不净观
心意善驰乱 当勤善守持
如人护胜闻 宝藏爱子命
当观五欲乐 犹如恶毒蛇
怨憎及刀火 方便修厌离
五欲生非义 犹如频婆果
覆相善欺诳 缚人住生死
智者当观察 弃舍勿染污
诸根常轻躁 驰散六尘境
若能善调伏 是则大勇健
是身为行厕 九道常流秽
穿漏难可满 薄皮隐不净
愚者为所欺 智士当厌离
如人病疥虫 向火欲除患
少乐后苦增 贪欲亦如是
能善知欲过 从是离众苦
欲见第一义 佛说观缘起
应当勤修习 最胜无过是
族姓身端严 多闻自缨络
若不修戒慧 此则非殊胜
能具二功德 无三犹奇特
利衰及毁誉 称讥与苦乐
八法不倾动 是则为圣王
宗亲及宾客 害生造恶业
命终入地狱 独受彼不代
若人作恶业 不即受楚毒
命终受苦报 后悔将何及
信戒施多闻 智慧有惭愧
佛说不共财 余财一切共
博弈大聚会 懒惰习恶友
饮酒纵昏荡 夜游无羞耻
此六污名称 智者应远离
知足为大财 世尊所称说
若能修知足 虽贫贱大富
譬如多头龙 多头则多苦
自性结恨深 是名怨家妇
傲慢不承顺 名为轻夫妇
费用夫主财 是则名贼妇
慎哉贤丈夫 宜远此三妇
随顺为姊妹 爱乐为善友
安慰则为母 随意为婢使
此四贤良妻 则是夫眷属
饮食为汤药 无贪恚痴服
唯为止身苦 勿为肥放逸
昼则勤修业 初后夜亦然
中夜亦正念 无令空梦过
慈悲喜舍心 日夜常修习
设未出世间 其福胜梵天
离欲觉欢喜 苦乐修四禅
梵光净果实 受此诸天乐
若人少行恶 广修无量善
如以一把盐 投之大恒水
若人多行恶 少修净功德
如以多恶毒 置之小器食
五阴闇冥贼 劫人善珍宝
信五根力士 是能善守护
生老病死苦 所爱者别离
沦没不超度 斯由自业过
邪见虽行善 一切得苦果
无常苦不净 应当善观察
若不正思惟 四倒盲慧眼
端正色非我 我色亦非主
四阴亦复然 唯是空苦聚
非时非无因 亦非自性有
非自在天生 无明爱业起
身见戒取疑 是三障解脱
圣慧开脱门 自力不由他
净戒学禅定 精勤修四禅
增上戒心慧 常当勤修学
诸戒智三昧 悉入三学中
身念处大力 佛说一乘道
常当系心念 方便善守护
若忘是正念 则失诸善法
身命极浮脆 喻风吹水泡
梦觉难可保 出息无必旋
倏忽成微尘 当知无坚固
大地须弥海 七日皆烧然
廓然无遗烬 况复危脆身
无常不可依 亦非覆护法
是身不可怙 如何不生厌
譬如海盲龟 值遇浮木孔
畜生复人身 难得复过是
如何人道中 不修胜果业
宝器盛粪秽 是则愚痴人
已得人身宝 而用造恶行
当知此士夫 极愚复过是
得生有道国 遭遇善知识
正见心成就 宿命有功德
四宝轮具足 能出生死路
亲近善知识 具足修梵行
佛说如是人 心常得寂灭
邪见三恶趣 不闻佛法音
边地闇冥处 聋痖长寿天
王已离八难 得此无碍身
宜应修善业 方便求泥洹
生死长夜中 无量种种苦
展转作六亲 尊卑无常序
永劫生死中 未曾不为子
计饮慈母乳 量喻四大海
凡夫方受生 所饮复过是
一人从本来 积骨高须弥
所经诸人天 大地微尘数
先作转轮王 后复为仆使
或上为帝释 诸天所奉事
下生粪土中 往反亦无数
或时生天上 婇女极娱乐
目眩众妙色 耳闻万种声
触身皆细软 快乐难可名
后堕地狱中 苦毒靡不经
若生剑林树 身首随刃零
或游须弥顶 升降随所念
与众天女俱 沐浴曼陀池
宝华列庄严 清凉极快乐
复入沸灰河 烹煮悉糜烂
六天五欲欢 梵世离欲乐
死入无择狱 备受众苦毒
或作日月天 光明照四域
后生黑闇狱 不自见其形
王当然慧灯 勿复随长冥
八大地狱中 烧炙屠裂苦
备经众楚毒 无量不可譬
若人随痴惑 具造众恶业
出息未反间 闻是诸大苦
其心不惊怖 是则木石人
眼见报应像 复闻智者说
彼采佛经典 内心正思惟
则应大怖畏 何况身自经
一切受苦中 无择最大苦
一切受乐中 爱尽第一乐
日夜各三时 三百枪贯身
欲比无择苦 百千倍非譬
无量诸楚毒 求死不可得
受罪百千岁 恶业尽乃毕
不净苦果报 身口业为种
不种则不有 王宜断苦本
若堕畜生趣 系缚杀害苦
贪害狂乱心 怨结更相食
或为取珠宝 毛尾皮肉骨
由是丧身命 解剥断截痛
骏足有大力 穿颈服乘苦
狂逸不调驯 策勒而榜楚
饿鬼思饮食 所念未曾有
饥渴寒热迫 长夜无休息
或身如大山 咽口若针锋
饥渴内烧燃 对食食无从
或见粪脓唾 群走竞驰趣
到则自然灭 望绝增苦恼
饥渴煎其内 瘤瘿发痈疽
更共相撮搏 龃齚唼脓血
羸疮皮骨连 裸形被长发
身长若枯木 炽焰从口出
还自焚其身 状烧多罗树
处夏希夜凉 月光增其热
在冬思昼温 日出逾冰结
向树果即消 趣河水辄竭
经万五千岁 业持命不绝
久受无量苦 斯由宿罪缘
种种诸恼逼 纯苦初无间
贪惜极悭着 佛说饿鬼因
生天虽快乐 福尽极大苦
斯非贤圣果 慧者所不怙
身体不光泽 不乐本所座
华冠卒萎落 尘垢忽着身
腋下流汗汁 当知死时至
善趣净业尽 复堕三恶道
或生阿修罗 贪嫉常苦恼
虽有智聪明 终不见真谛
生死六趣中 轮转常不息
胜法不受生 生者众苦器
假令顶火然 正意慎勿念
不受后有业 专心勤修习
戒品禅定慧 寂静调不动
当求涅槃道 究竟离生死
念择及精进 喜猗三昧舍
此七菩提分 清净甘露道
无智则不禅 无禅亦不智
是二俱成就 能出生死流
无边大苦海 视如牛迹水
十四无记论 佛说不应思
是非安隐道 亦非寂灭处
无明缘诸行 即缘彼生识
名色从识起 六入因名色
六入生六触 从触起诸受
诸受为爱因 从爱生四取
四取生三有 因有爱后生
从生致老死 忧悲诸苦恼
无量众苦聚 生尽则都灭
最胜所显示 甚深缘起法
若能正观察 真实见之上
如是真实见 是则为见佛
正见正思惟 正语正业命
正念正方便 及正三摩提
八分圣贤道 寂灭当修习
生为真谛苦 恩爱则是集
苦灭名解脱 到彼谓八道
为见彼真谛 常勤修正智
虽处五欲乐 慧者能出离
能证正法者 皆从凡夫起
不从虚空堕 亦不从地出
明哲无畏王 领要不待烦
宜修正法桥 越度生死渊
如上诸深法 出家犹难精
况复御世主 而能具足行
随时渐修习 勿令日空过
一切人修善 常生随喜心
自行三种业 正回向佛道
当于未来世 受此无量福
常生天人中 得为自在王
方便化众生 严净佛国土
施戒慧为种 往返人天中
无垢净名称 流布十方国
世间导人主 上生化天王
令舍五欲乐 远离诸放逸
众生迷正济 漂浪随四流
无量生死苦 度令至彼岸
缘此成佛道 究竟大涅槃
劝发诸王要偈
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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