宋罽宾三藏求那跋摩译
禅陀迦王应当知 生死苦恼多众过
悉为无明所覆障 吾欲为彼兴利益
譬如刻画造佛像 智者见之宜恭敬
我依如来说正法 大王亦应深信受
汝虽先闻牟尼言 今若听受转分别
犹如华池色清净 月光垂照踰晖显
佛说六念当修习 所谓三宝施戒天
修行十善净三业 离酒放逸及邪命
观身命财速危朽 应施福田济穷乏
施为坚牢无与等 最为第一亲近者
勤修净戒除瑕秽 亦莫悕求愿诸有
譬如大地殖众物 戒亦如是生诸善
修忍柔和舍嗔恚 佛说是行最无上
如是精进及禅智 具此六行超生死
若能在家孝父母 此即名为胜福田
现世流布大名称 未来福报转无量
杀盗淫欺耽荒酒 雕床高广及香熏
讴歌倡伎过时食 如斯众恶宜远离
若少时间修此戒 必受天乐升涅槃
悭嫉贪欲及谄伪 诳惑颠倒与懈怠
如此众恶不善法 大王当观速弃舍
端正尊豪及五欲 当知危朽若泡沫
莫恃若斯不坚法 憍逸自恣生诸苦
欲长诸善证甘露 应当远离如弃毒
有能精勤舍嗔慢 譬如除云显秋月
犹如指鬘与难陀 亦如差摩贤圣等
如来说有三种语 入意真实虚妄言
入意如花实犹蜜 虚妄鄙恶若粪秽
应当修习前二言 速宜除断虚妄者
从明入明四种法 王当分别谛思惟
二种入明是应修 若就痴冥当速舍
庵婆罗果四种变 人难分别亦如是
当以智慧深观察 若实贤善宜亲近
虽见女人极端严 当作己母姊女想
设起贪欲染爱心 应当正修不净观
是心躁动宜禁制 如防身命及珍宝
欲心若起应惊怖 犹畏刀剑恶兽等
欲为无利如怨毒 如此之言牟尼说
生死轮回过狱缚 应当勤修求解脱
六入躁动驰诸境 应当摄持莫放逸
若能如是摄诸根 胜于勇将摧强敌
是身不净九孔流 无有穷已若河海
薄皮覆蔽似清净 犹假璎珞自庄严
诸有智人乃分别 知其虚诳便弃舍
譬如疥者近猛焰 初虽暂悦后增苦
贪欲之想亦复然 始虽乐着终多患
见身实相皆不净 即是观于空无我
若能修习斯观者 于利益中最无上
虽有色族及多闻 若无戒智犹禽兽
虽处丑贱少闻见 能修戒智名胜士
利衰八法莫能免 若有除断真无匹
莫为彼意受其言 广造不善非法行
设为此等起诸过 未来大苦唯身受
夫造众恶不即报 非如刀剑交伤割
临终罪相始俱现 后入地狱婴诸苦
信戒施闻慧惭愧 如是七法名圣财
真实无比牟尼说 超越世间众珍宝
大王若集此胜财 不久亦证道场果
博弈饮酣好琴瑟 懈怠憍逸及恶友
非时轻躁多动乱 如斯七法当远离
知足第一胜诸财 如此之言世尊说
知足虽贫可名富 有财多欲是名贫
若丰财业增诸苦 如龙多首益酸毒
当观美味如毒药 以智慧水洒令净
为存此身虽应食 勿贪色味长憍慢
于诸欲染当生厌 勤求无上涅槃道
调和此身令安隐 然后宜应修斋戒
一夜分别有五时 于二时中当眠息
初中后夜观生死 宜勤求度勿空过
四无量定当修习 是名开于梵天道
若专系念四禅心 命终必生彼天处
有为迁动皆无常 苦空败坏不坚固
无我无乐不清净 如是悉名对治法
若有深观此法门 未来常处尊豪位
修行五戒断五邪 是亦大王所应念
譬如少盐置恒河 不能令水有醎味
微细之恶遇众善 消灭散坏亦如是
五邪若增劫功德 王当除灭令莫长
信等五根众善源 是宜修习令增盛
生等八苦常炽燃 当持慧水洒令灭
欲求天乐及涅槃 应勤修习正知见
虽有利智入邪道 微妙功德永无余
四种颠倒害诸善 是故当观莫令生
谓色非我我非色 我中无色色无我
于色生此四种心 自余诸阴皆如是
是二十心名颠倒 若能除断为最上
法不自起冥初生 非自在作及时有
皆从无明爱业起 若无因缘便断坏
大王既知此等因 当燃慧灯破痴闇
身见戒取及疑结 此三能障无漏道
王若毁坏令散灭 圣解脱法当现显
譬如盲人问水相 百千万劫莫能了
欲求涅槃亦如是 唯自精勤后方证
欲假眷属及知识 而得之者甚难有
是故大王当精进 然后乃可证寂灭
人主故应修慧明 行斯三法求解脱
若能修此最上乘 则摄诸余一切善
大王当观身念法 世尊说为清净道
若无此念增恶觉 是故宜应勤修习
人命短促不久留 如水上泡起寻灭
出息入息眠睡间 念念恒谢常衰灭
不久便当见磨灭 皮肉臭烂甚可恶
青瘀胀坏脓血流 虫蛆唼食至枯竭
发毛爪齿各分散 风吹日曝渐干尽
当知此身不坚牢 无量众苦所积聚
是故贤圣诸智人 皆观斯过咸弃舍
须弥巨海及江河 七日并照皆融竭
如此坚固尚摧毁 况复若斯危脆身
无常既至无救护 不可恃怙及追求
是故大王常谛观 速生厌离求胜法
人身难得法难闻 犹如盲龟遇浮孔
既获若斯希有身 宜应勤心听正法
得此妙身造诸恶 譬如宝器盛众毒
生处中国遇善友 专念发心起正愿
久殖功德具诸根 王今满足此众善
若复亲近见知人 佛说此为净梵行
是故应当乐随顺 诸佛由此证涅槃
既遇微妙清净法 应当志求离欲道
生死崄难苦无量 穷劫宣说莫能尽
我今为王略分别 应当谛听善思惟
三界转变无轮际 父母妻子更相因
怨亲憎爱无常处 如旋火轮岂穷已
无始生死世界来 计饮母乳多大海
若不精勤证空智 将来复饮无穷限
周流五道经人天 若积身骨高须弥
爱别哀悲计其泪 亦非江河所能匹
若计一人父母者 过于世间草木数
虽受五欲天上乐 终还坠没恶趣苦
诸天寿命极长远 其间娱乐难宣说
歌讴倡舞流妙声 哀音和雅甚清远
奇姿妙色极端严 围绕侍卫相娱乐
百味盛馔皆具足 随意所玩自然至
宝池香净水恒满 周匝罗覆诸妙花
众鸟异色集其上 哀声相和出远音
诸天游戏浴其内 如是欢娱不可说
福尽临终五衰现 尔时生苦踰前乐
是故虽有天女娱 智者见之已生厌
虽居珍宝上楼观 亦必退堕臭秽处
虽游天上难陀园 会亦还入刀剑林
虽浴诸天曼陀池 终必坠于灰河狱
虽复位处转轮帝 归为僮仆被驱使
虽受梵天离欲娱 还坠无间炽然苦
虽居天宫具光明 后入地狱黑闇中
所谓黑绳活地狱 烧割剥刺及无间
是八地狱常炽燃 皆是众生恶业报
或受大苦如押油 或碎身体若尘粉
或解支节今分散 或复[利-禾+皮]剥及烧煮
或以沸铜澍其口 或以铁押裂其形
铁狗竞来争食啖 铁鸟复集共龃掣
众类毒虫并[齿*齐]啮 或烧铜柱贯其身
大火猛盛俱洞燃 罪业缘故无逃避
镬汤腾沸至高涌 颠倒罪人投其内
人命危朽甚迅驶 譬如诸天喘息顷
若人于此短命中 闻上诸苦不惊畏
当知此心甚坚固 犹如金刚难摧坏
若见图画闻他言 或随经书自忆念
如是知时已难忍 况复己身自经历
无间无救大地狱 此中诸苦难穷尽
若复有人一日中 以三百鉾[打-丁+(爂-火+焱)]其体
比阿毗狱一念苦 百千万分不及一
受此大苦经一劫 罪业缘尽后方免
如是苦恼从谁生 皆由三业不善起
大王今虽无斯患 若不修因缘坠落
于畜生中苦无量 或有系缚及鞭挞
无有信戒多闻故 恒怀恶心相食啖
或为明珠羽角牙 骨毛皮肉致残害
为人乘驾不自在 恒受瓦石刀杖苦
饿鬼道中苦亦然 诸所须欲不随意
饥渴所逼困寒热 疲乏等苦甚无量
腹大若山咽如针 屎尿脓血不可说
裸形被发甚丑恶 如多罗树被烧剪
其口夜则大火燃 诸虫争赴共唼食
屎尿粪秽诸不净 百千万劫莫能得
设复推求得少分 更相劫夺寻散失
清凉秋月患焰热 温和春日转寒苦
若趣园林众果尽 设至清流变枯竭
罪业缘故寿长远 经有一万五千岁
受众楚毒无空缺 皆是饿鬼之果报
正觉说斯苦恼因 名曰悭贪嫉妒业
若天福尽有余善 因此得为人中王
后设懈怠福都尽 必坠三恶无有疑
或生修罗起贡高 恚嫉贪害增诸恼
诸天虽有善根行 以其悭嫉失利乐
是故当知嫉妒结 为深恶法宜弃舍
大王汝今已具知 生死过患多众苦
应当勤修出世善 如渴思饮救头燃
若加精进断诸有 于诸善中最无上
当勤持戒习禅智 调伏其心求涅槃
涅槃微妙绝诸相 无生老死及衰恼
亦无山河与日月 是故应当速证知
若欲证于无师智 应当专修七觉法
若有乘斯觉分船 生死大海易超渡
佛所不说十四法 但生信心莫疑惑
唯当正心勤精进 决定修习诸善法
无明缘行识名色 六入触受爱取有
有则缘生生缘死 若尽生死因缘灭
如是正观十二缘 是人则见圣师子
若欲次第见四谛 当勤修习八正道
虽居尊荣处五欲 亦得圣道断诸结
此果不可求余人 必自心会乃得证
我说众苦及涅槃 欲为润益大王故
不应生于怖畏心 但勤诵习行诸善
心为诸法之根本 若先调伏事斯办
我说法要略分别 王不宜应生足心
若有大智更敷演 亦当至心勤听受
王今名为大法器 若广闻法必多益
若见有修三业善 应深助生随喜心
自所行善及随喜 如是功德悉回向
王当仰学诸贤圣 如观音等度众生
未来必当成正觉 国无生老三毒害
大王若修上诸善 则美名称广流布
然后以此教化人 普令一切成正觉
烦恼驶河[漂*寸]众生 为深怖畏炽然苦
欲灭如是诸尘劳 应修真实解脱谛
离诸世间假名法 则得清净不动处
若有妇人怀害心 如此之妻宜远离
设有贞和爱敬夫 谦卑勤业若婢使
恒为亲友姊母想 此宜尊敬如宅神
我所说法正如是 王当日夜勤修行
龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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