第一卷 第二卷 第三卷　　佛说大乘不思议神通境界经 卷上　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译　　如是我闻。一时世尊住法界光明菩萨宫。与大苾刍众五十万人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无余

　　佛说无常经 (亦名三启经)　　大唐三藏法师义静奉制译　　稽首归依无上士常起弘誓大悲心　　为济有情生死流令得涅槃安隐处　　大舍防非忍无倦一心方便正慧力　　自利利他悉圆满故号调御天人师　　稽首归依妙

第一卷 第二卷　　佛说发菩提心破诸魔经 卷上　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共集会。

第一卷 第二卷 第三卷　　大乘修行菩萨行门诸经要集 卷上　　大唐至相寺沙门释智严译　　诸经要集四十二部　　凡菩萨行门总六十六条具列如后　　第一出象腋经(显说三条行)　　解六波罗蜜行修行菩萨为众生故生

　　大乘遍照光明藏无字法门经　　大唐天竺三藏地婆诃罗再译　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真俗。

　　佛说清净心经　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译　　佛世尊。一时在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱　　佛告诸苾刍言。汝等谛听。若诸声闻修习正行欲得清净心者。当断五法修习

　　大威灯光仙人问疑经　　隋天竺三藏阇那崛多等译　　如是我闻。一时婆伽婆在伽耶城。成道未久。与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果。及以二果三四果者。随其得果所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众。及

　　佛说大方广未曾有经善巧方便品　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译　　尔时有菩萨摩诃萨。其名大意。于众会中即从座起。严整衣服合掌恭敬。顶礼佛足前白佛言。世尊。诸修菩萨行者。于五欲

　　外道问圣大乘法无我义经　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译　　如是我闻。一时佛在大众中。尔时外道。有疑欲决。迷大乘行。来至佛所。稽首恭重。合十指掌。问无我义。大丈夫。是一切智

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。