佛说琉璃王经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛游迦维罗卫。释氏精舍。尼拘类树下。与五百比丘侍者阿难金刚力士楼由俱。于城中有舍夷贵姓五百长者。共为世尊造立讲堂。自相兴誓。讲堂成已。当请正觉于上设供。沙门梵志长者居士。群黎人民。不得先佛妄升此堂。若违要者。罪在不测。舍卫国王。时有太子。名维楼黎。产育之初。与琉璃宝俱。因以为号。领卫士定省外氏。方来入城。见视讲堂。高广严净。都雅殊妙。世所希有。则于其上。顿止息凉。监讲堂者。往白诸贵姓言。舍卫太子。来止讲堂。贵姓闻之。兴怒骂曰。吾等家产。有何异德。敢登此堂。本造斯殿。乃为佛举当具上馔。延屈世尊至真圣众。供养毕讫。然后吾等乃宜自处。而微者前尊。置体于此。寻遣使者面骂辱之。催逐发遣。令不久滞。所蹈之地。刬去足迹。所履宝阶。辄更贸易。时琉璃太子。闻其骂音。姿色变动。心怀毒恚。敕太史曰。深忆记之。须吾为王。当诛此类。太史阿萨陀(晋名无信)能观天文占究灾怪。令书此状内于带中。侠恶识非严退。还归不复前至朝觐外家。太子父王。名波斯匿。与后末利。驾乘导从。诣祇树园。下车却盖。免冠解剑。屏拂脱屣。除四种兵。步涉小径。与末利俱。五体投地。稽首为礼。却坐一面。琉璃太子。时归还宫。无所瞻睹。问左右曰。父王太后。今为所。凑曰造佛。太子闻问。欣率所领。不复解严。遂至精舍。曰宜知是时。于是太子。逼害翼从。王之近臣五百余人。一时夷灭。却王冠帻盖剑拂履服乘诸饰。外无白者。于时世尊。为王及后。说世无常爱欲合会别离法句。王立不退转。后得睹道迹。佛说经已。王稽首退。不见侍辅。而僵尸狼籍。唯王衣冠二人得免。逃入树间。还与王遇。王问之曰。群僚所在。二人答曰。太子率勒所统。胁将还宫。王谓末利。子造不顺。谋逆如斯素知此。吾当避以国付之精舍。左有族姓。愍王及后体柔状乐不堪步济以车乘。弊陋难处。遂升进迈至于城门。先时太子。列五百人。置门镇卫。敕门监曰。若父王来。勿听使入。王曰若不得入。吾将焉如。曰诏大王。当令出境。时王波斯匿。涕泣哽噎。以偈叹曰
诚哉世尊教 所演审而谛
兴衰与贵贱 一切无常住
宁守戒念道 不贪厚俸禄
侥闻讲法会 不愿亿国土
王据国恣情 饕秽遑所乐
闻法蒙解脱 尘垢用消除
尔时观者。无数千人。闻王叹音。八百人发大道意。皆立不退。转忧色不悦。王后末利白王曰。幸勿愁愦。可共俱逝还我父国。即便进发。七日七夜。到迦维罗卫兜萨聚。值冥门闭。亦不得入。各共饥渴。无所向仰。求乞无地。止于水傍人洗菜处。得迸萝卜食之。胪胀腹痛而薨。王后悲恸。举声大哭。守聚者问曰。何人乎。曰吾王后也。又问。王为在何乎。后曰痛哉。王薨水侧。聚守门者。即驰白舍夷诸贵姓。贵姓闻凶。奔波惊愕。寻皆来。出赗赠殡棺。阇维如法。咸皆号悼。莫不摧感。尔时贵族释摩男者。瞿夷之父也。与诸豪右。以偈叹曰
有子有财思惟波波 我自非我何有子财
愚痴自怙豪尊有终 太子用国殪入地狱
释氏贵姓二百五十。深惟无常。得不退转。五百女人。未出家者。得不起法忍。于是琉璃太子。闻父王薨。即在殿称制为王。异道太史。出带中书。证案本状记恶之忌。闻之大怒。心意愤踊。召四种兵。伐迦维罗卫。佛知其意。从精舍出止于路。要坐于荄枯树下。斯须之顷。太子军至。时琉璃王。遥见世尊。即便下象车。稽首于地。长跪问佛。唯天中天。有菩提附差.尼拘类.毕钵.优昙钵.萨罗.怛罗.揵尼赦罗。有此七树。其荫高大。有德茂盛。何因弃舍。处枯槁多刺树耶。佛告琉璃王。虽有七树树荫茂盛。盛岂有常。吾坐刺树。以为安隐。用哀愍伤亲属故也。王心念言。先古所载。藏室秘谶。用兵征旅。遇沙门者。转回军还。况今值佛。焉得进乎。稽首佛足。即便反旅。还于舍卫来日未久。侍者阿难。力士楼由。翼从世尊。还尼拘类园。令阿难敷座。宣告四辈。皆令集会。时佛尊颜姿容无耀。项无光明。衣服变色。阿难察坐已定。则整衣法服。右膝投地。叉手白言。侍尊积年。未睹三变。佛告阿难。却数七日。迦维罗卫释氏贵姓。皆当伤毙现斯变者。为中家持服故也。大目揵连。前白世尊。是何足言。我之神力。正觉所究。能以右掌。举舍夷国。跳置空中。上不至天。下不至地。琉璃王杀焉能得乎。佛告目连。知汝威德。过足如斯。宿命之罪。谁当代受。又曰能以铁文笼。[跳-兆+(梳-木)]遮此国。上又以钵覆。使无形候。掷置他方异土。又以四披须弥山。南内着于山。然后合之。各得所安。又大海水。深广之量。三百三十六万里。我以此国。浮置中央。令诸人民无往来想。又一以此国。倚须弥山顶。复能倒覆。令无毁害。又下没之金刚地际。又打掷于琉璃王众四种之兵。置大铁围山表。使两怨敌不相讨伐。佛言善哉。世尊信汝此十威力。能办此举。舍夷贵戚。宿世殃罪。孰堪毕偿而代受者。阿难白佛。宁有谲诡。祐护此国。令安隐乎。佛言若舍夷人。能同心不与外仇。有往来缘。国可全也。太史三谏王。宜用时进讨舍夷。王闻赫怒。兴军勒众。世尊知之。还坐枯树。如是至三。王亦三还。第四征时。佛不遂属。精锐四品之兵。到舍夷国界。释氏豪姓。又亦多集。众出而御之。族党骁勇。强盛善射。射四十里者。射二十里者。十里者。七里者。任其本德。御飞破初。箭不虚发。能析一发。以为七分。去有里数射尽中之。寻声应弦。曾无遗漏。于是交战。射琉璃王军。穿幡折幢。裂盖摧杠。截辕[革*累]摄。决铠带韅。绝弓弩弦。不害象马牛畜之命。射珥臂指环钏璎珞。而不中肌。翦除须发左右眉须发毛睫。亦不害体。琉璃怖骇。问臣下曰。敌去此几何。而箭所至伤毁若兹。答曰或四十里。二十里十里。近者七里。王闻加悸。不能自宁。将破敌军。即悸退还。太史谏曰。大王莫惧。慎无败却。舍夷人民。皆奉佛戒。为清信士。慈仁不杀。以箭恐人。无伤害意。宁自丧身。不夭生命。且更整阵。并心扑讨。将牢持重。克捷不久。诸臣启曰。察敌军射。陷远无形。非力所距。惧被摧折。永令臣等为糜戮之。虑箭不可当。置时据安。小史之谋。不足专从。各各心动。志在迸徂。王大奋怒。催敕进战。舍夷外众。奔走保城。闭门自固。列阵围绕。至于七日。示悟去就。招怀诱纳。唱令内寇。宜时归命。若不出降。殄灭尔类。释氏共议。当坚城守御当闭门稽颡。当密潜奔窜。踌躇狼狈。则各赋筹。验定众心。受筹者多。不受者少。以少从多。开门助恶成祸。内与外应。欲令敌胜。劝善者少。得开门入。入挌杀门卫五百人。斩害不訾。生缚贵姓三万人。埋着于地。但令头现。驱迫群象。比足蹈杀。然后驾犁而耕其首。值此酷者。皆须陀洹。释摩男者。波斯匿之旧好也。自谓国人。谛观无常。苦毒之对。宿罪当偿。勿怀怨恨。生现寻死。存者忽终。若干之痛斧解五杌。喟然悲叹。食福同时而受祸一处。豪族七万余生。复见生获。铁锁其颈。贵姓女千人。以锁贯之。罗竖道侧。贵姓年少婴儿。置于格上。而射杀之。时琉璃王。见释摩男与众辛苦。顾谓臣曰。是何人乎。答曰释摩男。释摩男之来。欲有所乞。王曰现之。释自陈曰。王之大王。存遇隆厚。听纳所启当具以闻。王识委曲。恣其所说。愿节威怒。唯权止兵。无令放逸。多所残害。我入池中。斯须当还。与王密义立见策也。待我出水。乃复耀旅。王心与口言。人在水中。势不得久。即听所白。于是摩男。为国人民遭大厄故。辞行入池。解发系树。自沉于水。良久不还。王大怪焉。遂遣左右。往求料索。于树根下。得其尸丧。出殡池侧。王甚怜之。有慈哀心。用门族故。自沈而死。其义若兹。吾为国主。不忍小忿。岂当急战。使所害弥炽乎。前三亿人毕对并命。次三亿人蒙自次之。救得皆视息。奔突走脱。得全济命。又三亿人。修家供养。欢宴熙怡。伎乐自娱。不知外有。并命之厄。亦不闻有奔波之怖。安雅如常。一无所豫。琉璃王厚葬摩男。存宠其后。王平舍夷更立长。安慰毕讫。还舍卫国。佛与弟子。至迦维罗卫。见诸人民伤残者多。又察众女人。杌无手足耳鼻支体。身形裸露。委在坑堑。无用自蔽。世间苦痛如是。不仁之人。相害甚酷。佛言诸比丘。彼琉璃王。肆意恶逆。罪盛乃尔。却数七日。有地狱火。当烧杀之。现世作罪。便现世受。大史奏谶。怪与佛同。王大恐怖。乘船入海。冀得自免。停住海中。至于七日期尽。水中则有自然火出。烧船及王。一时灰灭。世尊。哀愍诸裸露者。即以威神。动忉利天紫绀之殿。帝释及后。首耶之等。无数天子。各赍天衣。俱供来下。以服覆遍裸露厄者。佛为众女。而说偈曰
诸仁目所见 现在变如是
毕故莫造新 后可长度脱
佛叹偈已。复为说法。诸来观者。天龙鬼神阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。梵志居士。长者人民。无央数千。闻佛所说。五百比丘。漏尽意解。五百梵志。其余现人。见国荒毁伤残之痛。出家遵道。皆为沙门。五百天子。立不起法忍。二百阿须伦千龙王。皆发无上正真道意。沟坑五杌裸形男女。命尽得上生忉利天。千五百人得见道迹。千人得不还证。佛说此已。一切遍闻。稽首而退佛说琉璃王经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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