礼忏文
窥著地两手抱昧□□□□□□□□□□恭莫以散乱等闲心一心专□□□□□□□可是轻处若不止诚慇重□□□□□□□降赴亦不摄授啟请亦□□□□□□□□灭却得轻慢罪当须懃□□□□□□□思冷水如病等良药医治而得差□□□弟子某乙等一心归命十方三世尽虚空界诸佛世尊大慈悲父怜念眾生不捨本愿不捨慈悲。如是诸佛以于无量无数大劫广行一切难自利利他难行苦行。為我等辈捨头目髓恼血肉身分国城妻子象马车乘金银七宝衣被饮食卧具医药。来求索者悉皆施与。无有吝惜心生欢喜。勇猛精进修行六度。布施持戒忍辱精进禪定智慧方便愿力诸波罗蜜。十二部经甚深正法。初善中善后善。其义深远其语功妙。纯一无杂具足精白梵行之相。从依诸佛清净证智同一觉持之所留立。若有眾生受持一四句偈。胜异恒沙身命布施。十力无畏大悲三念四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大捨一切神通一切相好一切功德一切智慧一切万行悉皆修学。三乘三藏无漏无為五种净眼六种神通功德智慧已圆满。以归成无上正等菩提三十二相八十种好金刚不坏坚固之身法身常身及以化身。三界六道拔济眾生。眾圣之王天上天下最尊最贵无能过者无与等者。称天人师大慈悲父。常以方便无量慈悲喜捨度脱一切苦恼眾生。令得涅槃久境安乐。若有归依恭敬供养称扬讚叹。若闻其名若睹其形。烧香礼拜旋遶行道。所生功德无量无边。过于须弥深于巨海。等观眾生由如一子。普皆平等无有爱憎。与诸眾生作出世因。于我等辈有大恩得有大利益。是我等真归依处真善智识真实福田。百千万劫难得待遇。百千万劫讚扬难尽。我等今日深生惭愧深生渴仰深生欢喜深生爱慕深生珍敬深生成贺深生恭敬。愿弟子等所具罪障当得消灭一遍福母稽请讚叹。诸佛身中功德早以由如何写。一种所具罪障早以消灭。稽请以了至诚懺悔今对诸佛贤圣前。深自剋贵悔过。改往修来。至诚彻到披肝路胆。痛切悲哀悲泣流泪。至诚发露懺悔。所有轻罪重罪悉皆消灭。由如衣服多有垢腻。若欲洗浣入严灰。一洗垢腻俱尽。然将清水再择便得鲜洁之衣。懺悔亦复如是。造罪得罪懺悔罪灭。即是清净功德之身。耸身跪[跳-兆+国]右膝著地。莫左膝著地。合掌当心深生渴仰
弟子某乙等。合道场人一心。归命十方三世尽空虚界一切诸佛诸大菩萨摩訶萨眾。大慈大悲怜愍弟子摄授弟子不捨弟子拥护弟子拔济弟子度脱弟子救度弟子加备弟子饶益弟子接引弟子救济弟子哀愍弟子受弟子。□所佛懺悔。从无始时来乃至今日。身处凡夫具足烦恼。被贪嗔痴无量烦恼覆没三业迷惑三业不善三业。贪嗔嫉妒我慢贡高不仁不义不敬不崇。于父母所不行慈孝。发言应对邪睛努目。令生怨恨令生苦恼。恼乱父母不自觉知。或于兄弟姊妹六亲心无恭顺不行孝义。或于乡閭朋友智识四邻并舍。常相侵欺常相说道常相谤讥。或盗用三宝一切财物。借贷不还。蒂叵债负。十恶五逆无间重罪。起大邪见拨无因过。破塔坏寺焚烧经像。谤三乘法言非佛说。障蔽依难凌蔑上下。打骂大小因公约私。造诸罪障破斋破戒。骂辱师僧谤讥贤圣。轻凌道俗身三口四意三□等。身作不善行。行杀盗淫。口作不善行妄言綺语。两舌恶骂。意作不善行贪嗔邪见。常夜常行十不善业。一切罪障无量无边。或于庄园溉灌瀆田。损杀虫蚁扑灭蚊虻。□害蟣虱。财施法施常生慳惜。不济所须。见人有苦不能相救。不生慈愍不起慈悲。却生庆快。见弟安乐见有胜己不生随喜。乃至嫉妒心行不忍。无慈无悲无惭无愧。心怀惨毒由如虎狼。由如罗剎寺舍往来。践踏污泥饮酒食肉无厌无足。及食五辛及食五辛韭蒜薰秽凡圣。或于市疆贪心求利。轻秤小计种种方便劫夺眾生。损于平人。恶求多求取人财物不自觉知。杀生无量断大慈悲。偷盗无量弃人财宝。邪行无量污净梵行。妄语无量欺狂一切。贪欲无量心无厌足。两舌无量□乱和合。恶口无量骂辱凡圣。綺语无量喜弄正法。嗔恚无量打骂眾生。广造诸罪无量无边。见有修行作诸善业。往来寺舍礼拜三宝。修持斋戒读诵经典。发菩提心行菩萨行。坐禪修道作诸功德。不能相助不能随喜。不能相劝不能讚叹。却為遮障却生谤讥。却相调弄破除眾生修出世因。令修行人□害眾生人天眼目退菩提心。作大怨家作恶知识。道相牵挽堕三恶道。经无量劫受地狱苦。从地狱出纵得人身。盲聋暗哑诸根不具。或生边地无佛法处。不知礼义不识善恶。共同禽兽生邪见家。广造诸罪还堕地狱。无量大劫难得解脱。是故今日对十方诸佛十二部经诸大菩萨摩訶萨眾缘觉声闻罗汉圣僧释梵四王龙天八部冥官业道一切灵祇天眼远见天耳远闻他心远知神通诸贤圣前。证知弟子今日今时深生怕怖深生厌离深自觉悟深自改悔深生剋责深生惭愧不敢覆藏。从今已往改住修来更不敢造所有罪障。若多若少若轻若重今日今时一念之中一切罪障尽皆消灭
唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今懺悔不复更造。愿我及一切眾生速得除灭。无量劫来十恶五逆四重。颠倒谤毁三宝阿阐提罪。复应思惟如是罪性但从虚妄颠倒心起。无有真实而可得者本唯空寂。愿我及一切眾生速达心本永灭罪根。懺悔已归命礼三宝
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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