菩萨本生鬘论 第十二卷
圣勇菩萨等造
宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译
颠倒垢染苦恼缠盖边际如空。所谓随顺听闻菩萨因行。云何相貌声闻缘觉上有可求故云动转。大乘至极安固无动。涅盘止息清净寂默。圆满无对善性无染。力用可求秘因无作。心境暗合粗重无边。力用广大本智发生。无间永断。圣性起时凡性已离。上妙闻持舍怖畏义。摄藏最上广大文义。诤讼边际圣因止息。守护义利如王师子。无垢清净求人天福。真实胜义广大无诤。炽然无倒调伏止息。圆满上妙清净可爱恭敬帝释尊崇状貌。云何发生迁变之行。如云覆盖清净远离。增上相貌无垢寂静。正理如意自在根本。丈夫有力究竟自性。国界圆净无十恶行。色相如宝造作胜用。如四神足功用最上。了知自性真实养育。贪欲处所悲心爱护。照解名色止息颠倒。缠缚行相流转不止。殊胜支分智能体性。彼彼病难了知虚实。根本边际调和所在。寂静力能崇修功用。瀑流染法圣智能断。不来之果下地无因。缠缚染性止寂力用。调伏诤讼根本颠倒。眼识缘色意识第八。三识俱时有能缘用。自性清净教导之因。了知种族躬伸供养。是处修崇时分广大。求因有力染障颠倒。净妙之因圆满运载。大乘希求布施功行。此实丈夫造作边际。发起清净听闻有力。寂静处所施行圆满。化生究竟和合益济。增上界性色相远离。造作颠倒趣向欢乐。边际相貌慈母爱育。具足布施多种名相。调伏修崇无倒为义。施行平等增上无倒。是处菩萨趣求真实。悲愿修作声教成就。布施平等因相殊胜。制度自在了知寂静。毒害施为钝弱皆具。清净胜义行施最上。灾本真实闻持无倒。染倒皆具调伏了知。破坏城邑因无制度。地远生心难往如是。人趣生类颠倒暗钝。慢等十法和合生起。彼体真实垢染诤讼。我见自性诤讼之心。诚谛边际施因处所。了知边际净妙趣求。尘坌系缚圣道除息。养育处所诚实安静。听闻自性发生语言。有情爱欲支分染污。颠倒暗慢我见皆有。清净行施意地无倒。趣求诤讼瀑流转多。灾祸垢秽处所无施。相貌默静缚染能离。意法诚谛制作增减。清净无倒运载有实。鬼趣施为无力可在。苦恼过失自缚无解。平等胜义无由能得。欲乐边际了知趣向。是处为人勤修圣道。缠缚行相增上了知。荷负重任求趣殊因。发生胜义圆满究竟。平等有力了知施行。调伏真实运载没溺。我慢根本诸法染行。自在喧诤爱乐贪欲。轨范师等教诲言说。如是清净相貌无边。造作于彼业行之因。有情运载患难止息。颠倒诤讼有情制约。自在希欲了知染性。真实均等爱缚远离。严净行施无学最胜。根本相应杂染皆尽。自性有力缠缚如善。是处菩萨清净界性。在处边际发起言说。无心色相了知最上。成就胜因信仰能离。生起边际知见自性。平等相貌造作无倒。德行具足有情无畏。修建所在随顺真实。根本不生寂然清净。自在迁变甚深难得。有情本寂闻持具足。净妙无毒智能证知。布施边际希欲色相。一合无倒作业支分。布施诲誉随顺闻持。彼修布施德行成满。究竟止息调伏因行。善友非无钝缚远离。造作力用有支为本。自在系缚发生诤讼。又诤讼处无染修施。意地真实正理方现。随顺瀑流颠倒迁变。彼彼修作调伏心行。毘奈耶法持犯方具。根本之因了知寂静。彼求布施爱乐可意。有支五种报种随顺。诚谛处所听闻发生。我见起讼恣逸生慢。大有情类自在调伏。无生寂静求调伏义。彼此无实清净智了。甚深真实清净教诲。寂静边际喻向施设。身语意行十种业道。净妙造作思惟布施。发生寂静平等自性。一切趣求平等因行。根本听闻炽然功用。如师子王安住无动。身分圆满清净制度。本自诚实殊胜无尽。九种调伏清净教法。聚落处所运用无尽。饮食殊胜广大因行。净妙胜因觉性圆满。如调伏行有胜发生。了知界性出离诤讼。圣人有力平等果报。殊妙无诤爱乐寂静。作业殊胜安详无暴。方便善巧身等十行。彼自无倒布施希求迁变修作。根本殊胜智能善妙。语言详审善哉制度。安静秘密最上相貌。无出天趣。边际殊妙。如意之宝。进趣寂静。离嚣尘行系缚瀑流根本尘坌。是处国王知见明白。爱慕生灵寂然安住。调伏边方欢乐无替。可爱之宝无非善教。调伏彼我亲教师受。一切自性方所平等。殊胜之因进修诚实。我本造作制度自在。无乐欲因静住无诤。心如工画迁变而作。听闻知见究竟依心。十善巧法有情访习。国王行施圆满均普。寂然教导昼夜无息。是处丈夫钝弱诤讼。重重发生听闻诚实。童女苦恼颠倒希求。相续继念有情迁变。无染增上造作多种。贪爱无边造作暗钝。烦恼相貌我慢相依。根本我见相资成百。云何时分德行圆寂。随顺修崇发生彼岸。造作支分增上有力。有情世间发生支分。随顺义利发起欲乐。世间净因听闻有益。善哉自性布施为因施彼情类无饥渴事。了知倒尽寂静听闻。行解圆满颠倒染尽。如贪相貌趣求无有。能得无性广大相状。界性增上依凭善友。照了自性出离诤染。此圆满行快乐随顺。有支无倒世间根本。智能寂静了知系缚。记念边际广大胜义。发生造作战敌为义。天人自在静住有力。根本教诲调伏清净。了知布施智能无倒。十种善行趣求止息。欲乐有情国王善教。稽首圣贤快乐自在。十种善行秘藏真实。随顺色相增毒处所。身分有力圆满胜行。复于夜分勤修善事。方所丈夫无我慢行。圣道真实发生殊胜。圆满尽倒调伏彼众。平等无诤身相有力。求三宝性寂然安静。男子有制能奉于上。王者自在人民咸慕。憍恣止息圣道发生。恭敬随顺趣求寂静。是处丈夫发起殊胜。居自在处行世间行。十善依止真实有智。诸天净妙胜义安静。天人所运通定散善。彼瀑流边憍慢止息。身语意行修十种善。出烦恼障无颠倒讼。缠盖造作根本寂静。清净真实寂静因行。有学自性行世间善。系缚相貌我报诤讼。修崇寂静了知果报。是时国王行十善道。求无诤讼国界安静。制度严峻调伏民类。缠盖无边如云普翳。相貌炽然增上边际。珍宝相状尽我所在。发生施行。身等十种增上修施。了知真实上妙殊胜。无慢等染损减我法。因缘诤讼贪爱边际。造作自性无诤求施。暗慢系缚发生颠倒。是处菩萨平等了解。种族边际听闻真实。平等。行圆满时分。寂静修作慧解了知。增上执持调伏倒行。了解正理大乘时分。本施自性无毒害意。人趣生类力用调伏。清净迁变了知胜处。暗钝我慢本自具足。王者体大圣用无边。究竟实因修施广大。时分根本了知边际。胜义寂静。善妙因力。缠盖不生烦恼自殄。云何趣求布施运转。是处国王强界严肃。人民无讼荷负有力。百种无坏自然生起。丈夫寂静方所无动。是处无实固修悭行。彼实瀑流根本十种。求菩提行实大丈夫。智能秘密了圣言行。暗慢能离真实如是。颠倒染污烦恼生处。童女系缚患在于母。调伏义利精严教诲。听闻圆满了解发生。我见增上烦恼生因。彼彼颠倒名色远离。是处国王法制最上。相貌力能广大如此。究竟发生秘藏真实。语言义利甚深如意。贪欲可断恶因远离。彼本布施平等胜义。听闻修作无倒希求。我见垢秽寂静无怖。人趣随顺无倒诤讼。我见杂染寂默如是。菩提萨埵语言调伏。如是无学证寂灭理。正理远离造作生因。求息灾祸尽诤染边。教导语言染因皆尽。求增上因尽无边染。爱乐于子疑心皆弃。云何真实寂静修作。彼发生因除慢边际。破坏诤染。静住行施。非无有因方便所起。无毒害处求之往彼。是处三者尽生民诤。静住见边损减皆尽。发生言说严峻诚谛。圣道自性净妙依止。根本所在丈夫诲示。有支具足毒不能害。自在力用无边行施。是处国王崇修胜地。色相严丽力有所执。静住边际法制能运。无倒澄寂母爱如是。造作色相恭谨趣向。修者处所了知殊胜。寿数短长因业所制。教乘明文更无异义。是处菩萨广大悲愿。运载生灵增上圆满。无我慢体有布施因。静止之处听受言说。相貌无边王言所制。彼天上妙毒害舍离。无有诤讼根本安住。发生胜义彼因真实。因性寂静发生有力。教法制约进修无倒。有净妙因无苦楚业。自在力边人趣具足。贪欲我慢异报颠倒。行施清净快乐安处。彼彼思惟增上发生。自在力能意地调伏。种族希求净因所止。清净智能缚诤尽止。是处国王法令无倒。真实制度益济生民。最上修作圆满无诤。了知胜义无多种慢。尽灭我见听闻圣语。善哉善哉。广大福德。清净胜义造作根本。德行崇修有情随顺。运载有力修作胜因。希求清净无我执相。了知寂默十善真实。行布施行求彼义利。国界寂静调伏边方。发生善教王城广大。王者善施慧解真实。破坏流转净因真实。清净意识相应解脱。是处国王最尊最上。训导生灵圣力严峻。有情色相与众非类。胜义增上希求诚实。根本广大如师子王。形神可畏。秘藏甚深流转远离。五蕴自性法数圆满。人趣之法佛果可修。诤讼边际相应远离。根本寂静力用可止。是修菩萨智能真实。具足胜义。心行无生。处所安静。运载有情。施设功行。无边胜法。趣求诚实。制度根本三乘规义。如王广大。无倒真实。教诲正理。智解趣求。名不可得。心法本寂。慧解相应。无倒清净。意地了知。如如之行。诸法胜义本智亲得。根本德行闻持具足。施心精纯得无所碍。胜因无诤灾祸止息。自在力用生心修作。别别因行爱乐发起。清净施边了知随顺。无相行施。彼此无知。湛然澄寂解脱无生。获得自在根本制度。不动如山荷负有力。运载有情至于究竟。炽然相状。行因修作。趣求边际。远离处所。崇修德行。善哉行施。如是我见迁变自性。弃背无布施。生真实名色胜因。根本生起。王言诲誉。是处王者平等荷负。了知边际彼彼真实。瀑流之法颠倒不有。荷负边际颠倒皆尽。菩萨行施庄严尊者护国本生之义第二十六。瞋恚众生流转远离。所谓听闻菩萨教诲。智能了知吉祥胜行。种种自性无非报应。功业力用根本多种。有学行人全凭因地。清净名色根本自性。应器受用果报多种。发起胜行圆满修施。无垢自性听闻有力。多种界性根本圣众。净妙趣求佛法梵行。布施功用处所自在。发生诤讼善净止息。制度根本清净广大。烦恼诤讼无倒止息。胜因边际施设胜义。不坏如空静住根本。彼实力用自在无倒。边际如云众圣和合。造作圆满我慢不起。因行无相受果殊胜。颠倒染慢圆满不生。香气远闻果报自在。寂静如空正解脱义。根本运载福德成就。变化自在。快乐如是。云何胜用善因了知。方所聚落趣求所在。彼彼增上离障如空。胜义无倒甚深难得。是处菩萨长远行施。十善自性随顺止息。烦恼自性根本不生。我见执着染障自起。果报随形无由舍离。是处复有其心修作。教诲寂静圆净相貌。力用广大仪容端正。所受果报增上无减。善业增上香气远闻。平等布施发生圆满。净妙修崇胜义诚谛。过去随顺无慢因生。听闻殊胜远离无智。胜义真实彼此善净。根本相状修施无我。造作冤对胜定不生。平等庄严染诤远离。具足不生。诤讼本因。寂然止息。戒德如是。和合安静。因忿有诤。肃然远离。发起净心时分延长。自性真实究竟边际。修崇相状自报身体。因相动转卒暴生起。明白澄莹报应圆满。增上修作净妙可爱。无有损减淡净光洁。希求自在尽施为业。了知色相实因有智。是处有王果报如意。处所自在清净严洁。边远了知如同目睹。希求制度无倒真实。趣向色相作业相应。应报往古成满现在。运动彼我贪痴自息。是处智解不远自得。了知有无心生无倒。贪缚止息修施自在。烦恼如流饮食损减。运载自他如王制度。见闻了解彼彼真实。寂静处所觉解了知。语言边际发生力用。彼此虽远如同对面。又复长远圆满随顺。身体殊胜尽彼颠倒。了知修作静住止息。觉岸光彩秘密止寂。发起无倒除遣爱恋。垢染衰损净妙无替。自性染尽诚谛止息。了知真实广大力用。求彼蕴相成满随顺。瀑流迁变发起寂静。秘藏甚深本无相貌。自性随顺静住之本。颠倒修作垢染灾患。烦恼荷负出生力用。支分相因进趣无缚。随顺了知难行胜行。无所趣求颠倒生相。边际如云烦恼自性。净妙施罗灾难尽止。十善难行界性真实。世间慢相王者自在。圆满颠倒系缚根本。果报增上迁变修作。圆满了知戒香郁馥。如是王者姿容可观。果报最上世间无等。平等自性行十善道。福德尊崇圆满无比。是处王者制度普均。义利生灵圣力为上。智解了知生民奔附。一切教令安静平等。是大丈夫国界中瑞。是处有王具足闻持。无颠倒讼圣力无动。国土饥荒莫闻所有。三宝无倒难行能施。净妙有力听闻诚谛。是处菩萨根本行施。出生力用寂静圆满。意地发生时无系缚。增上胜义世间寂默。平等迁变造作无诤。发生力用寂静边际。暗钝诤讼忽然止息。慈母爱乐迁变无已。止息饥渴遂令安乐。广大悲愿趣求无尽。我见不生心趣真实。自在边际无等自性。有情处所殊胜无诤。彼根本智证不可得。名色力用寂静如空。秘密根本和合相状。是处造作蕴性积聚。颠倒垢染边际无等。有情自性精进为本。如是发生无我相貌。荷负边际一合作用。寂然无诤舍宅如空。难为施设无相根本。求无诤讼无倒施为。静住因相。殊胜支分无我自止。彼迁变处有学趣求。举意修作灾患尽止。增上发生修崇无坏。方所边际相状可作。制度广大性本寂静。成就状貌净妙可依。秘密无慢性自有力。复有边际积聚蕴性。具足我慢建立凡性。速趣无诤善种发生。是大有情造心安住。寂静如空平等修施。静住无相惊畏远离。默静如空本来无相。想念自性最为尊上。如是教诲一合无倒。是处希求宝物行施。圣道施为无颠倒相。真实布施寂然无作。运载三乘自归彼岸。寂静不生自在真实。色相安然崇修有力。昼夜运载六时无替。烦恼相应修心止息。王者圣智观察境内。种族生灵时无弃舍。发生厌离佛语如是。布施无慢净妙究竟。平等佛智。云何复生种未断者。是处有王益济贫乏。贪爱系缚修垢染行。身体未尽颠倒止息。如是造作处所迁移。圆满听闻修正理行。上妙色相冤对止息。无我慢意。彼之影像。诱导之因。广大之心。善友之力。发生自性。授教止息。胜义相应。我见远离。是处国土修清净行。自在力用布施如天。诤讼不生圣力可止。发生运用憍慢止息。善心难生趣求可得。静住相应远贪瞋痴。根本胜义无诤讼缚。圆满听闻平等自在。如是我见不生秘密。如王究竟人中为极。相貌圆满前生修作。本圣言说有情自在。作业所为寿数短长。崇修所致。最上布施专一修作。众生趣求冤毒舍离。听闻有力修布施行。色相真实愿力修作。无因相貌痴暗施设。如是众类难离系缚。是处菩萨真实有智。荷负有情免饥渴难。希求布施随顺戒德。永无诤讼。如有智解。尽修施行。烦恼不生。因智所为。暗钝有情纵纮系缚。烦恼如是无有远离。如大国王荷负边方。法令平等时无有替。生灵起慢严行制约。慈智并生相应了解。三者之令出必有时。严峻制度事无再发。不生希求义利止息。名色无怖我执远离。此时分相自有所利。安静施为菩萨教诲。如是王者欲贪广大。荷负边方四远遵附。无边殊胜楚毒无因。我见染尽苦恼不生。倒染如是饥渴不无。我慢真实爱缚有在。了解边方有力制度。静住无慢存心情类。身体自性有力净心。瀑流烦恼发生无地。意无恭奉我慢增多。戒行不无惊畏无已。了知自性本来真实。布施时分长远不止。有学自性修无倒行。发意造修善芽养育。寂静无怖道行之本。自修布施本来亡相。净妙蕴相趣求诚谛。自性边际牛乳为譬。平等胜义寂静为本。远离诤染安静止息。舍宅无畏四顾无隐。淡净施为无倒真实。我见无施诤讼自止。云何寂静离我我法。是处有王净妙行施。边方无畏益济平等。处所运用生灵获安。时分根本趣求圣说。圆满诚实我见远离。究竟如空意地清净。如是意法平等发生。德行无畏崇修获得。菩萨教诲爱育身体。尽颠倒边自处圆满。我见远离。胜义边际无破坏相。彼具闻持憍慢止息。解脱根本法性圣因。瞋恚施为默诤无已。能坏贪欲迁变清净。学处无怖了知无我。出离诤染造作真实。饮食止妙语言臻肃。如是究竟迁变相貌。慈母教诲约束可获。无彼颠倒苦恼过患。烦恼止息增上快乐。希求诤讼清净止息。福德自在最胜如是。过去发生作业无诤。彼暗慢边禅那止息。造作应器供养三宝。迁变智能圣力修因。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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