大般若波罗蜜多经 第六十九卷
三藏法师玄奘奉 诏译
初分无所得品第十八之九
舍利子。布施波罗蜜多无染亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无染亦无散失。舍利子。四静虑无染亦无散失。四无量四无色定无染亦无散失。舍利子。八解脱无染亦
无散失。八胜处九次第定十遍处无染亦无散失。舍利子。四念住无染亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无染亦无散失。舍利子。空解脱门无染亦无散失。无相无
愿解脱门无染亦无散失。舍利子。五眼无染亦无散失。六神通无染亦无散失。舍利子。佛十力无染亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无染亦无散失。舍
利子。一切智无染亦无散失。道相智一切相智无染亦无散失。舍利子。无忘失法无染亦无散失。恒住舍性无染亦无散失。舍利子。一切陀罗尼门无染亦无散失。一切三摩地门无染
亦无散失。舍利子。极喜地无染亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无染亦无散失。舍利子。异生地无染亦无散失。种姓地第八地具见地薄
地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地无染亦无散失。舍利子。声闻乘无染亦无散失。独觉乘大乘无染亦无散失。舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔都无自性
复次舍利子。诸法清净亦无散失。何以故。若法清净无尽性故。时舍利子问善现言。何法清净亦无散失。善现答言。舍利子。色清净亦无散失。受想行识清净亦无散失。舍利
子。眼处清净亦无散失。耳鼻舌身意处清净亦无散失。舍利子。色处清净亦无散失。声香味触法处清净亦无散失。舍利子。眼界清净亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸
受清净亦无散失。舍利子。耳界清净亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净亦无散失。舍利子。鼻界清净亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净亦无散
失。舍利子。舌界清净亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净亦无散失。舍利子。身界清净亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净亦无散失。舍利子。
意界清净亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净亦无散失。舍利子。地界清净亦无散失。水火风空识界清净亦无散失。舍利子。苦圣谛清净亦无散失。集灭道圣谛清
净亦无散失。舍利子。无明清净亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净亦无散失。舍利子。内空清净亦无散失。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟
空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净亦无散失
舍利子。布施波罗蜜多清净亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净亦无散失。舍利子。四静虑清净亦无散失。四无量四无色定清净亦无散失。舍利子。八解脱清净亦
无散失。八胜处九次第定十遍处清净亦无散失。舍利子。四念住清净亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净亦无散失。舍利子。空解脱门清净亦无散失。无相无
愿解脱门清净亦无散失。舍利子。五眼清净亦无散失。六神通清净亦无散失。舍利子。佛十力清净亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净亦无散失。舍
利子。一切智清净亦无散失。道相智一切相智清净亦无散失。舍利子。无忘失法清净亦无散失。恒住舍性清净亦无散失。舍利子。一切陀罗尼门清净亦无散失。一切三摩地门清净
亦无散失。舍利子。极喜地清净亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地清净亦无散失。舍利子。异生地清净亦无散失。种姓地第八地具见地薄
地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地清净亦无散失。舍利子。声闻乘清净亦无散失。独觉乘大乘清净亦无散失。舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔都无自性
复次舍利子。诸法出世间亦无散失。何以故。若法出世间无尽性故。时舍利子问善现言。何法出世间亦无散失。善现答言。舍利子。色出世间亦无散失。受想行识出世间亦无
散失。舍利子。眼处出世间亦无散失。耳鼻舌身意处出世间亦无散失。舍利子。色处出世间亦无散失。声香味触法处出世间亦无散失。舍利子。眼界出世间亦无散失。色界眼识界
及眼触眼触为缘所生诸受出世间亦无散失。舍利子。耳界出世间亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受出世间亦无散失。舍利子。鼻界出世间亦无散失。香界鼻识界及鼻
触鼻触为缘所生诸受出世间亦无散失。舍利子。舌界出世间亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受出世间亦无散失。舍利子。身界出世间亦无散失。触界身识界及身触身
触为缘所生诸受出世间亦无散失。舍利子。意界出世间亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受出世间亦无散失。舍利子。地界出世间亦无散失。水火风空识界出世间亦无
散失。舍利子。苦圣谛出世间亦无散失。集灭道圣谛出世间亦无散失。舍利子。无明出世间亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼出世间亦无散失。舍利子。内空
出世间亦无散失。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空出世间亦无散失。舍利子。
布施波罗蜜多出世间亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多出世间亦无散失。舍利子。四静虑出世间亦无散失。四无量四无色定出世间亦无散失。舍利子。八解脱出世间亦无
散失。八胜处九次第定十遍处出世间亦无散失。舍利子。四念住出世间亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支出世间亦无散失。舍利子。空解脱门出世间亦无散失。
无相无愿解脱门出世间亦无散失。舍利子。五眼出世间亦无散失。六神通出世间亦无散失。舍利子。佛十力出世间亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法出
世间亦无散失。舍利子。一切智出世间亦无散失。道相智一切相智出世间亦无散失。舍利子。无忘失法出世间亦无散失。恒住舍性出世间亦无散失。舍利子。一切陀罗尼门出世间
亦无散失。一切三摩地门出世间亦无散失。舍利子。极喜地出世间亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地出世间亦无散失。舍利子。异生地出
世间亦无散失。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地出世间亦无散失。舍利子。声闻乘出世间亦无散失。独觉乘大乘出世间亦无散失。舍利子。由此缘故我
作是说。诸法亦尔都无自性。复次舍利子。诸法无为亦无散失。何以故。若法无为无尽性故。时舍利子问善现言。何法无为亦无散失。善现答言。舍利子。色无为亦无散失。受想
行识无为亦无散失。舍利子。眼处无为亦无散失。耳鼻舌身意处无为亦无散失。舍利子。色处无为亦无散失。声香味触法处无为亦无散失。舍利子。眼界无为亦无散失。色界眼识
界及眼触眼触为缘所生诸受无为亦无散失。舍利子。耳界无为亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无为亦无散失。舍利子。鼻界无为亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触
为缘所生诸受无为亦无散失。舍利子。舌界无为亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无为亦无散失。舍利子。身界无为亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受
无为亦无散失舍利子。意界无为亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无为亦无散失。舍利子。地界无为亦无散失。水火风空识界无为亦无散失。舍利子。苦圣谛无为亦
无散失。集灭道圣谛无为亦无散失。舍利子。无明无为亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无为亦无散失。舍利子。内空无为亦无散失。外空内外空空空大空胜
义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无为亦无散失
舍利子。布施波罗蜜多无为亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无为亦无散失。舍利子。四静虑无为亦无散失。四无量四无色定无为亦无散失。舍利子。八解脱无为亦
无散失。八胜处九次第定十遍处无为亦无散失。舍利子。四念住无为亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无为亦无散失。舍利子。空解脱门无为亦无散失。无相无
愿解脱门无为亦无散失。舍利子。五眼无为亦无散失。六神通无为亦无散失。舍利子。佛十力无为亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无为亦无散失。舍
利子。一切智无为亦无散失。道相智一切相智无为亦无散失。舍利子。无忘失法无为亦无散失。恒住舍性无为亦无散失。舍利子。一切陀罗尼门无为亦无散失。一切三摩地门无为
亦无散失。舍利子。极喜地无为亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地无为亦无散失。舍利子。异生地无为亦无散失。种姓地第八地具见地薄
地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地无为亦无散失。舍利子。声闻乘无为亦无散失。独觉乘大乘无为亦无散失。舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔都无自性
复次舍利子。一切法非常非坏。时舍利子问善现言。云何一切法非常非坏。善现答言。舍利子。色非常非坏。何以故。本性尔故。受想行识非常非坏。何以故。本性尔故。舍
利子。眼处非常非坏。何以故。本性尔故。耳鼻舌身意处非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。色处非常非坏。何以故。本性尔故。声香味触法处非常非坏。何以故。本性尔故
。舍利子。眼界非常非坏。何以故。本性尔故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。耳界非常非坏。何以故。本性尔故。声界耳识界及耳
触耳触为缘所生诸受非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。鼻界非常非坏。何以故。本性尔故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。舌
界非常非坏。何以故。本性尔故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。身界非常非坏。何以故。本性尔故。触界身识界及身触身触为缘所
生诸受非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。意界非常非坏。何以故。本性尔故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。地界非常非坏。
何以故。本性尔故。水火风空识界非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。苦圣谛非常非坏。何以故。本性尔故。集灭道圣谛非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。无明非常非
坏。何以故。本性尔故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。内空非常非坏。何以故。本性尔故。外空内外空空空大空胜义空有为
空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非常非坏。何以故。本性尔故
舍利子。布施波罗蜜多非常非坏。何以故。本性尔故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。四静虑非常非坏。何以故。本性尔故。四无量
四无色定非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。八解脱非常非坏。何以故。本性尔故。八胜处九次第定十遍处非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。四念住非常非坏。何以故
。本性尔故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。空解脱门非常非坏。何以故。本性尔故。无相无愿解脱门非常非坏。何以故。本性
尔故。舍利子。五眼非常非坏。何以故。本性尔故。六神通非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。佛十力非常非坏。何以故。本性尔故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十
八佛不共法非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。一切智非常非坏。何以故。本性尔故。道相智一切相智非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子无忘失法非常非坏。何以故。本
性尔故。恒住舍性非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。一切陀罗尼门非常非坏。何以故。本性尔故。一切三摩地门非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。极喜地非常非坏。
何以故。本性尔故。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。异生地非常非坏。何以故。本性尔故。种姓地第八地
具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。声闻乘非常非坏。何以故。本性尔故。独觉乘大乘非常非坏。何以故。本性尔故。舍利子。
以要言之。一切善法非常非坏。何以故。本性尔故。一切非善法非常非坏。何以故。本性尔故。一切有记法非常非坏。何以故。本性尔故。一切无记法非常非坏。何以故。本性尔
故。一切有漏法非常非坏。何以故。本性尔故。一切无漏法非常非坏。何以故。本性尔故。一切有为法非常非坏。何以故。本性尔故。一切无为法非常非坏。何以故。本性尔故。
舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔都无自性。尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说色等诸法毕竟不生者。舍利子。色本性毕竟不生。何以故。非所作故。受想
行识本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以色乃至识作者不可得故。舍利子。眼处本性毕竟不生。何以故。非所作故。耳鼻舌身意处本性毕竟不生。何以故。非所作故
。所以者何。以眼处乃至意处作者不可得故。舍利子。色处本性毕竟不生。何以故。非所作故。声香味触法处本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以色处乃至法处作者
不可得故。舍利子。眼界本性毕竟不生。何以故。非所作故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以眼界乃至眼触为缘所生诸受作
者不可得故。舍利子。耳界本性毕竟不生。何以故。非所作故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以耳界乃至耳触为缘所生诸受
作者不可得故。舍利子。鼻界本性毕竟不生。何以故。非所作故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以鼻界乃至鼻触为缘所生诸
受作者不可得故。舍利子。舌界本性毕竟不生。何以故。非所作故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以舌界乃至舌触为缘所生
诸受作者不可得故。舍利子。身界本性毕竟不生。何以故。非所作故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以身界乃至身触为缘所
生诸受作者不可得故。舍利子。意界本性毕竟不生。何以故。非所作故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以意界乃至意触为缘
所生诸受作者不可得故。舍利子。地界本性毕竟不生。何以故。非所作故。水火风空识界本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以地界乃至识界作者不可得故。舍利子。
苦圣谛本性毕竟不生。何以故。非所作故。集灭道圣谛本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以苦圣谛乃至道圣谛作者不可得故。舍利子。无明本性毕竟不生。何以故。
非所作故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以无明乃至老死愁叹苦忧恼作者不可得故。舍利子。内空本性毕竟不生。何
以故。非所作故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性毕竟不生。何以故。非
所作故。所以者何。以内空乃至无性自性空作者不可得故
舍利子。布施波罗蜜多本性毕竟不生。何以故。非所作故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
作者不可得故。舍利子。四静虑本性毕竟不生。何以故。非所作故。四无量四无色定本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以四静虑四无量四无色定作者不可得故。舍利
子。八解脱本性毕竟不生。何以故。非所作故。八胜处九次第定十遍处本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以八解脱乃至十遍处作者不可得故。舍利子。四念住本性毕
竟不生。何以故。非所作故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以四念住乃至八圣道支作者不可得故。舍利子。空解脱门本
性毕竟不生。何以故。非所作故。无相无愿解脱门本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以空解脱门无相无愿解脱门作者不可得故。舍利子。五眼本性毕竟不生。何以故
。非所作故。六神通本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以五眼六神通作者不可得故。舍利子。佛十力本性毕竟不生。何以故。非所作故。四无所畏四无碍解大慈大悲
大喜大舍十八佛不共法本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以佛十力乃至十八佛不共法作者不可得故。舍利子。一切智本性毕竟不生。何以故。非所作故。道相智一切
相智本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以一切智道相智一切相智作者不可得故。舍利子。无忘失法本性毕竟不生。何以故。非所作故。恒住舍性本性毕竟不生。何以
故。非所作故。所以者何。以无忘失法恒住舍性作者不可得故。舍利子。一切陀罗尼门本性毕竟不生。何以故。非所作故。一切三摩地门本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以
者何。以一切陀罗尼门一切三摩地门作者不可得故。舍利子。极喜地本性毕竟不生。何以故。非所作故。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地本性毕竟
不生。何以故。非所作故。所以者何。以极喜地乃至法云地作者不可得故。舍利子。异生地本性毕竟不生。何以故。非所作故。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨
地如来地本性毕竟不生。何以故。非所作故。所以者何。以异生地乃至如来地作者不可得故。舍利子。声闻乘本性毕竟不生。何以故。非所作故。独觉乘大乘本性毕竟不生。何以
故。非所作故。所以者何。以声闻乘独觉乘大乘作者不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。色等诸法毕竟不生
尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若毕竟不生则不名色等者。舍利子。如是如是。若毕竟不生则不名色等。何以故。舍利子。色本性空故。若法本性空则不
可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名色。舍利子。受想行识本性空故。若法本性空则不可施设。若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名受想行识。
舍利子。眼处本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名眼处。舍利子。耳鼻舌身意处本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若
异。由此缘故。若毕竟不生则不名耳鼻舌身意处。舍利子。色处本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名色处。舍利子。声香味触法处
本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名声香味触法处。舍利子。眼界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故
。若毕竟不生则不名眼界。舍利子。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名色界乃至眼触为缘所
生诸受。舍利子。耳界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名耳界。舍利子。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受本性空故。若法本
性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子。鼻界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若
毕竟不生则不名鼻界。舍利子。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名香界乃至鼻触为缘所生诸
受。舍利子。舌界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名舌界。舍利子。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受本性空故。若法本性空
则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子。身界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟
不生则不名身界。舍利子。触界身识界及身触身触为缘所生诸受本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名触界乃至身触为缘所生诸受。
舍利子。意界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名意界。舍利子。法界意识界及意触意触为缘所生诸受本性空故。若法本性空则不
可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子。地界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生
则不名地界。舍利子。水火风空识界本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名水火风空识界。舍利子。苦圣谛本性空故。若法本性空则
不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名苦圣谛。舍利子。集灭道圣谛本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名集灭
道圣谛。舍利子。无明本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名无明。舍利子。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼本性空故。
若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子。内空本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。
若毕竟不生则不名内空。舍利子。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空本性空故。
若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名外空乃至无性自性空
舍利子。布施波罗蜜多本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名布施波罗蜜多。舍利子。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多本性空故
。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名净戒乃至般若波罗蜜多。舍利子。四静虑本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘
故。若毕竟不生则不名四静虑。舍利子。四无量四无色定本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名四无量四无色定。舍利子。八解脱本
性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名八解脱。舍利子。八胜处九次第定十遍处本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。
由此缘故。若毕竟不生则不名八胜处乃至十遍处。舍利子。四念住本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名四念住。舍利子。四正断四
神足五根五力七等觉支八圣道支本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名四正断乃至八圣道支。舍利子。空解脱门本性空故。若法本性
空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生则不名空解脱门。舍利子。无相无愿解脱门本性空故。若法本性空则不可施设若生若灭若住若异。由此缘故。若毕竟不生
则不名无相无愿解脱门
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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