大般若波罗蜜多经 第六十七卷
三藏法师玄奘奉 诏译
初分无所得品第十八之七
舍利子。如空解脱门名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。空解脱门中无名。名中无空解脱门。非合非离但假施设。何以故。以空解脱门与名俱自性
空故。自性空中。若空解脱门若名俱无所有不可得故。如无相无愿解脱门名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。无相无愿解脱门中无名。名中无无相无愿
解脱门。非合非离但假施设。何以故。以无相无愿解脱门与名俱自性空故。自性空中。若无相无愿解脱门若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世
。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有
不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如五眼名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。五眼中无名。名中无五眼。非合非离但假施设。何以故。以五眼与名俱自性空故。自性空中。
若五眼若名俱无所有不可得故。如六通名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。六通中无名。名中无六通。非合非离但假施设。何以故。以六通与名俱自性
空故。自性空中。若六通若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非
合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如佛十力名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。佛十力中无名。名中无佛十力。非合非离但假施设。何以故。以佛十力与名俱自性空故。自
性空中。若佛十力若名俱无所有不可得故如四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。四无所畏四无碍解大
慈大悲大喜大舍十八佛不共法中无名。名中无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。非合非离但假施设。何以故。以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共
法与名俱自性空故。自性空中。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至
去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。
由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如一切智名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。一切智中无名。名中无一切智。非合非离但假施设。何以故。以一切智与名俱自性空故。自
性空中。若一切智若名俱无所有不可得故。如道相智一切相智名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。道相智一切相智中无名。名中无道相智一切相智。非
合非离但假施设。何以故。以道相智一切相智与名俱自性空故。自性空中。若道相智一切相智若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来
。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故
。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名舍利子。如无忘失法名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。无忘失法中无名。名中无无忘失法。非合
非离但假施设。何以故。以无忘失法与名俱自性空故。自性空中。若无忘失法若名俱无所有不可得故。如恒住舍性名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。
恒住舍性中无名。名中无恒住舍性。非合非离但假施设。何以故。以恒住舍性与名俱自性空故。自性空中。若恒住舍性若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄
。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨
若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子。如一切陀罗尼门。名唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。一切陀罗尼
门中无名。名中无一切陀罗尼门。非合非离但假施设。何以故。以一切陀罗尼门与名俱自性空故。自性空中。若一切陀罗尼门若名俱无所有不可得故。如一切三摩地门名。唯客所
摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。一切三摩地门中无名。名中无一切三摩地门。非合非离但假施设。何以故。以一切三摩地门与名俱自性空故。自性空中。若一
切三摩地门若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施
设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如内空名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。内空中无名。名中无内空。非合非离但假施设。何以故。以内空与名俱自性空故。自性空中。
若内空若名俱无所有不可得故。如外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空名。唯客所
摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。外空乃至无性自性空中无名。名中无外空乃至无无性自性空。非合非离但假施设。何以故。以外空乃至无性自性空与名俱自性
空故。自性空中。若外空乃至无性自性空若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无
菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如真如名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。真如中无名。名中无真如。非合非离但假施设。何以故。以真如与名俱自性空故。自性空中。
若真如若名俱无所有不可得故。如法界法性不虚妄性不变异性不思议界虚空界断界离界灭界平等性离生性法定法住无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界本无实际究竟涅槃名。
唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。法界乃至究竟涅槃中无名。名中无法界乃至究竟涅槃。非合非离但假施设。何以故。以法界乃至究竟涅槃与名俱自性空
故。自性空中。若法界乃至究竟涅槃若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨
摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如极喜地名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。极喜地中无名。名中无极喜地。非合非离但假施设。何以故。以极喜地与名俱自性空故。自
性空中。若极喜地若名俱无所有不可得故。如离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。离垢
地乃至法云地中无名。名中无离垢地乃至法云地。非合非离但假施设。何以故。以离垢地乃至法云地与名俱自性空故。自性空中。若离垢地乃至法云地若名俱无所有不可得故。菩
萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以。菩萨摩诃萨与名俱自性
空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名
舍利子。如异生地名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。异生地中无名。名中无异生地。非合非离但假施设。何以故。以异生地与名俱自性空故。自
性空中。若异生地若名俱无所有不可得故。如种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。种姓地乃
至如来地中无名。名中无种姓地乃至如来地。非合非离但假施设。何以故。以种姓地乃至如来地与名俱自性空故。自性空中。若种姓地乃至如来地若名俱无所有不可得故。菩萨摩
诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故
。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨。但有假名
舍利子。如声闻乘名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。声闻乘中无名。名中无声闻乘。非合非离但假施设。何以故。以声闻乘与名俱自性空故。自
性空中。若声闻乘若名俱无所有不可得故。如独觉乘大乘名。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。独觉乘大乘中无名。名中无独觉乘大乘。非合非离但假施
设。何以故。以独觉乘大乘与名俱自性空故。自性空中。若独觉乘大乘若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住
。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作
是说。菩萨摩诃萨但有假名。尔时具寿善现复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。如说我等毕竟不生者。舍利子。我毕竟都无所有。既不可得。云何有生。有情命者。生者养者
。士夫。补特伽罗。意生儒童。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知者见者。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。色毕竟都无所有。既不可得。云何有生。受想
行识毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。眼处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。耳鼻舌身意处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。色处毕竟都无所有。
既不可得。云何有生。声香味触法处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。眼界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。毕竟都无所
有。既不可得。云何有生。舍利子。耳界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。鼻界毕竟都无
所有。既不可得。云何有生。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。舌界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。味界舌识界及舌触
舌触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。身界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。触界身识界及身触身触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。
云何有生。舍利子。意界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。法界意识界及意触意触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。地界毕竟都无所有。既不可
得。云何有生。水火风空识界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。无明毕竟都无所有。既不可得。云何有生。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。毕竟都无所
有。既不可得。云何有生。舍利子。内空毕竟都无所有。既不可得。云何有生。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空
不可得空无性空自性空无性自性空。毕竟都无所有。既不可得。云何有生
舍利子。布施波罗蜜多。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。四静虑毕竟都无所有。既不
可得。云何有生。四无量四无色定。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。八解脱毕竟都无所有。既不可得。云何有生。八胜处九次第定十遍处。毕竟都无所有。既不可
得。云何有生。舍利子。四念住毕竟都无所有。既不可得。云何有生。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。空解脱门毕竟都
无所有。既不可得。云何有生。无相无愿解脱门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。五眼毕竟都无所有。既不可得。云何有生。六神通毕竟都无所有。既不可得。云何
有生。舍利子。佛十力毕竟都无所有。既不可得。云何有生。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。一切智毕竟都无
所有。既不可得。云何有生。道相智一切相智毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。无忘失法毕竟都无所有。既不可得。云何有生。恒住舍性毕竟都无所有。既不可得。
云何有生。舍利子。一切陀罗尼门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。一切三摩地门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。极喜地毕竟都无所有。既不可得。云何有生
。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。异生地毕竟都无所有。既不可得。云何有生。种姓地第八地具
见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子。声闻乘毕竟都无所有。既不可得。云何有生。独觉乘大乘毕竟都无所有。既不可得。
云何有生。舍利子。由此缘故我作是说。如说我等毕竟不生尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说。诸法亦。尔都无自性者。舍利子。诸法都无和合自性。何以故
。和合有法自性空故。时舍利子问善现言。何法都无和合自性。善现答言。舍利子。色都无和合自性。受想行识都无和合自性。舍利子。眼处都无和合自性。耳鼻舌身意处都无和
合自性。舍利子。色处都无和合自性。声香味触法处都无和合自性。舍利子。眼界都无和合自性。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子。耳界都无和合自性
。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子。鼻界都无和合自性。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子。舌界都无和合自性。味界舌识界
及舌触舌触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子。身界都无和合自性。触界身识界及身触身触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子。意界都无和合自性。法界意识界及意触意触为
缘所生诸受都无和合自性。舍利子。地界都无和合自性。水火风空识界都无和合自性。舍利子。无明都无和合自性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼都无和合自性。舍
利子。内空都无和合自性。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空都无和合自性
舍利子。布施波罗蜜多都无和合自性。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多都无和合自性。舍利子。四静虑都无和合自性。四无量四无色定都无和合自性。舍利子。八解脱都无和
合自性。八胜处九次第定十遍处都无和合自性。舍利子。四念住都无和合自性。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支都无和合自性。舍利子。空解脱门都无和合自性。无相无
愿解脱门都无和合自性。舍利子。五眼都无和合自性。六神通都无和合自性。舍利子。佛十力都无和合自性。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法都无和合自性。舍
利子。一切智都无和合自性。道相智一切相智都无和合自性。舍利子。无忘失法都无和合自性。恒住舍性都无和合自性。舍利子。一切陀罗尼门都无和合自性。一切三摩地门都无
和合自性。舍利子。极喜地都无和合自性。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地都无和合自性。舍利子。异生地都无和合自性。种姓地第八地具见地薄
地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地都无和合自性。舍利子。声闻乘都无和合自性。独觉乘大乘都无和合自性。舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔。都无自性
复次舍利子。诸法非常亦无散失。何以故。若法非常无尽性故。时舍利子问善现言。何法非常亦无散失。善现答言。舍利子。色非常亦无散失。受想行识非常亦无散失。舍利
子。眼处非常亦无散失。耳鼻舌身意处非常亦无散失。舍利子。色处非常亦无散失。声香味触法处非常亦无散失。舍利子。眼界非常亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸
受非常亦无散失。舍利子。耳界非常亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子。鼻界非常亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非常亦无散
失。舍利子。舌界非常亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子。身界非常亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子。
意界非常亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子。地界非常亦无散失。水火风空识界非常亦无散失。舍利子。苦圣谛非常亦无散失。集灭道圣谛非
常亦无散失。舍利子。无明非常亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非常亦无散失。舍利子。内空非常亦无散失。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟
空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非常亦无散失
舍利子。布施波罗蜜多非常亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非常亦无散失。舍利子。四静虑非常亦无散失。四无量四无色定非常亦无散失。舍利子。八解脱非常亦
无散失。八胜处九次第定十遍处非常亦无散失。舍利子。四念住非常亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非常亦无散失。舍利子。空解脱门非常亦无散失。无相无
愿解脱门非常亦无散失舍利子。五眼非常亦无散失。六神通非常亦无散失。舍利子。佛十力非常亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非常亦无散失。舍利
子。一切智非常亦无散失。道相智一切相智非常亦无散失。舍利子。无忘失法非常亦无散失。恒住舍性非常亦无散失。舍利子。一切陀罗尼门非常亦无散失。一切三摩地门非常亦
无散失。舍利子。极喜地非常亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非常亦无散失。舍利子。异生地非常亦无散失。种姓地第八地具见地薄地
离欲地已办地独觉地菩萨地如来地非常亦无散失。舍利子。声闻乘非常亦无散失。独觉乘。大乘非常亦无散失。舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔。都无自性
复次舍利子。诸法非乐亦无散失。何以故。若法非乐无尽性故。时舍利子问善现言。何法非乐亦无散失。善现答言。舍利子。色非乐亦无散失。受想行识非乐亦无散失。舍利
子。眼处非乐亦无散失。耳鼻舌身意处非乐亦无散失。舍利子。色处非乐亦无散失。声香味触法处非乐亦无散失。舍利子。眼界非乐亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸
受非乐亦无散失。舍利子。耳界非乐亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子。鼻界非乐亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非乐亦无散
失。舍利子。舌界非乐亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子。身界非乐亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子。
意界非乐亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子。地界非乐亦无散失。水火风空识界非乐亦无散失。舍利子。苦圣谛非乐亦无散失。集灭道圣谛非
乐亦无散失。舍利子。无明非乐亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非乐亦无散失。舍利子。内空非乐亦无散失。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟
空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非乐亦无散失
舍利子。布施波罗蜜多非乐亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非乐亦无散失。舍利子。四静虑非乐亦无散失。四无量四无色定非乐亦无散失。舍利子。八解脱非乐亦
无散失。八胜处九次第定十遍处非乐亦无散失。舍利子。四念住非乐亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非乐亦无散失。舍利子。空解脱门非乐亦无散失。无相无
愿解脱门非乐亦无散失。舍利子。五眼非乐亦无散失。六神通非乐亦无散失
舍利子。佛十力非乐亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非乐亦无散失。舍利子。一切智非乐亦无散失。道相智一切相智非乐亦无散失。舍利子。无
忘失法非乐亦无散失。恒住舍性非乐亦无散失。舍利子。一切陀罗尼门非乐亦无散失。一切三摩地门非乐亦无散失。舍利子。极喜地非乐亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地
现前地远行地不动地善慧地法云地非乐亦无散失。舍利子。异生地非乐亦无散失。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地非乐亦无散失。舍利子。声闻乘非乐
亦无散失。独觉乘大乘非乐亦无散失。舍利子。由此缘故我作是说。诸法亦尔。都无自性
复次舍利子。诸法非我亦无散失。何以故。若法非我无尽性故。时舍利子问善现言。何法非我亦无散失。善现答言。舍利子。色非我亦无散失。受想行识非我亦无散失。舍利
子。眼处非我亦无散失。耳鼻舌身意处非我亦无散失。舍利子。色处非我亦无散失。声香味触法处非我亦无散失。舍利子。眼界非我亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸
受非我亦无散失。舍利子。耳界非我亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子。鼻界非我亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非我亦无散
失。舍利子。舌界非我亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子。身界非我亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子。
意界非我亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子。地界非我亦无散失。水火风空识界非我亦无散失。舍利子。苦圣谛非我亦无散失。集灭道圣谛非
我亦无散失。舍利子。无明非我亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非我亦无散失。舍利子。内空非我亦无散失。外空内外空空空大空。胜义空有为空无为空毕
竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非我亦无散失
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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