地藏菩萨本愿经白话解释
观众生业缘品第三
(解)佛母观照众生造业因缘受苦的事,这是本经的第三品。
(释)因为地藏菩萨,既然担任了这救苦的大任,自然要实行他的工作。但是要做这工作,应当先要观察明白,众生因何造业,以致给彼业缘牵缠,去受苦难;既然明白了这种种造业的根本来源,在后再来根本解决的救济度脱。
【尔时,佛母摩耶夫人恭敬合掌,问地藏菩萨言:圣者!阎浮众生造业差别,所受报应,其事云何?】
(解)这时候佛的母亲,摩耶夫人,很恭敬的合了掌,问地藏菩萨说:‘圣人呀!阎浮众生,造业不相同的差别,以及所受的报应的事情,是怎样的?’
(释)圣母因听了众生各各差别的,为此如来要分身度脱,又听地藏菩萨对佛说,不要以后世的造恶众生为忧虑,所以他便趁机发问了。但是会众的人,是很多的,为甚么夫人先发问呢?因如来升天宫,是专为著他母亲来说法,而且他又是佛母,所以应该要居先的。
【地藏答言:千万世界乃及国土,或有地狱,或无地狱。或有女人,或无女人。或有佛法,或无佛法。乃至声闻、辟支佛,亦复如是,非但地狱罪报一等。】
(解)地藏回答道:‘千万的世界,以及千万的国土,或有地狱的,或没有地狱的;或有女人的,或没有女人的;或有佛法的,或没有佛法的;乃至于声闻、辟支佛,也是这样的;非但是地狱罪报一等,尚且如此,地狱罪报,还可以说得尽么?’
(释)为什么菩萨的回答,不对的呢?因为世界是无边的,国土是无量的,众生是无尽的,业报是无涯的。现在圣母问得阎浮众生造业的差别,那自然问得太狭小了。所以第一句就回答他,有千万世界,像我们娑婆世界,有地狱、有女人的;极乐世界,就没有地狱、没有女人了;有的世界都是菩萨,没声闻、缘觉的;有的世界只有声闻、辟支佛乘的;有的不但没有佛,连菩萨、声闻等都没有了。这样国度和世界,多得说也说不尽的。
【摩耶夫人重白菩萨:且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
(解)摩耶夫人又重对菩萨说:‘且愿听你说,阎浮世界的,犯了罪受报所感得的恶趣。’
(释)夫人听了他说出这许多的世界来,所以他就这样说:‘你别的世界且不要去说他,单说我们的阎浮世界,犯罪的众生,所感召恶趣的苦难罢!’
【地藏答言圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。】
(解)地藏菩萨回答他说:‘圣母!唯愿你来听受我的话,我来粗草的说一说。’佛母说:‘愿圣者就说吧!’
(释)粗说有二种理由,一,地狱名称丛杂,若要细细说尽,就是一劫也说不尽的;二,说禅理是柔软语,说地狱是粗硬语。
【尔时,地藏菩萨白圣母言:南阎浮提罪报名号如是:】
(解)这时地藏菩萨对圣母说:‘南阎浮提罪报的名号,是这样的。
(释)地藏菩萨虽然是对圣母说,也无非是在勉励我们作业的众生,圣母尚且要情愿听受,我们可以不情愿好好的听受么?若不情愿听受,分明是菩萨把你从地狱里救了出来,你自己硬要跳进地狱里去受苦,这那里还想得出别的法子呢?
【若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
(解)‘倘若有一般众生,不肯孝顺父母,或者甚至于杀他、害他,像这般人,应因堕在无间地狱,就是经过千万亿劫,要想求出地狱来,也是没有期待的。
(释)开头就说作罪便堕地狱,是指示所感召的报应。第一罪恶,先说不孝父母,可说不孝父母的罪恶,是最重大的,因为我们所有的身体,都是从父母而来的,‘非父不生\\\\\’、‘非母不育\\\\\’,所以父母的亲恩,正是同天地一样大,我们做子女的,岂可以不尽孝道,去报亲恩么?‘羊知跪乳\\\\\’、‘乌知返哺\\\\\’,不孝的人,连禽兽也不如了,何况还要去诛杀伤害呢?所以不孝父母是第一等大罪,自然应当入地狱,去受无穷尽的苦难了。
【若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
(解)‘倘若有一般众生,出佛身上的血、毁坏讥谤三宝、不恭敬尊重经典,也应该堕入无间地狱,虽经千万亿劫,要求跳出地狱,是没有期望的。
(释)出佛身血,是损伤佛的身体,致于出血,现生就入地狱的。倘若毁坏焚烧塑画的佛像;自负聪明,讥谤三宝;听讲经时不肯郑重,生轻慢心;乱抛经典,在于床榻等不洁净的地方;或贪藏古籍,不肯修补流传,致于失绝;见尼僧不肯恭敬;这都是与出佛身血一样的罪,应该堕入地狱。
【若有众生,侵损常住,玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
(解)‘倘若有一般众生,侵害损坏僧众常住的地方;点污僧尼;或在伽蓝里面,恣意的乱行淫欲,或是杀害生命;像这样一辈众生,也应当堕无间地狱的,任你经过千万亿劫,想求出地狱来,是没有期望的。
(释)常住是往来僧众,办道的地方。僧众虽然往来无定,但是此处产业,是常常存在的,以备后人学道的根基。倘若你把这地方的无论大小事物,去侵犯损害一些,就是侵害后来学道的根本;点污僧尼,是说庵庙寺院中的舞弊,有一般无赖浪子,引诱奸淫清修女子、或尼僧、处女、寡妇等;伽蓝是大小寺院的通称,或有无耻的妇女,自己不肯守贞,假装入寺修行,心存邪淫,扰乱初学僧人,暗暗私行淫欲,没有一些惭愧的,或有偷吃荤腥的僧众,在寺院内,私杀鸡鸭鱼类的生命;像这一类,都是罪大恶极的众生,死了也应该打入无间地狱的。
【若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
(解)‘若是有一般众生,假扮沙门模样,他的心并非学沙门的心,破坏常住的规则、乱用常住的东西、欺诳不知佛法的白衣、违背僧人应守的戒律,种种所造的罪恶,像这一等的人,应当堕入无间地狱里,就是过千万亿的劫数,要求出地狱,是没有期望的。
(释)梵语沙门,我们叫勤息,是说要勤守戒、定、慧,息除贪、嗔、痴,方才名义相符。现在有一般人,身虽假扮沙门,他的内心正是诡诈得很,专门败坏清规、荡卖寺产、欺诳哄骗不知道法要的白衣、‘非法说法\\\\\’、‘自误误人\\\\\’为能事的,违背了戒律,也不晓得自己省悟惭愧,依旧造出种种恶业,这等僧众,一死就要堕入地狱了。
【若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。】
(解)‘若是有一般众生,偷窃了常住里的财物谷米、饭食的东西,及衣服,乃至无论那一件东西,主人没与给你,你把他取来了,这也应当堕落在无间地狱里,就是经过千万亿劫,要想求出这地狱,终没有期望的。’
(释)无论日间夜间,有人无人,若在常住里拿一样东西,主人没有应许你过、送给你过,你也没有问主人讨过,就是大的犯了偷盗罪,小的犯了私窃罪。财物是僧众应用的、谷米是僧众依赖活命的、衣服是僧众遮体的,此外饮食物件,以及一切香油灯烛,一些也盗劫偷窃不得。佛经里曾说过,盗僧鬘物者,其罪胜过杀八万四千父母,你想这罪业,大得还可以测量的么?
【地藏白言:圣母!若有众生作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。】
(解)地藏说:‘圣母!若是有众生,作了这样的罪业,应当堕在五种的无间地狱,要求暂停苦楚,就是转念极促的时间,也是得不到的。’
(释)我们阎浮众生,犯了上面说过的五节罪业,是最重大的,无论何人犯了,一定要随业报应,堕入五种的无间地狱里受苦去。在受苦的时间,要想暂停一念之间的苦,也得不到的,一直要等到业满,方才可以出地狱,业未满,就是受过千万亿劫的苦,也没有出狱希望的。
【摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?】
(解)摩耶夫人重又对地藏菩萨说:‘怎样说的,为何名称叫做无间地狱?’
(释)上面几次的说无间地狱,但是立无间名称的意义,从怎么样来的呢?
【地藏白言:圣母!诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名号亦别。】
(解)地藏菩萨又回答说:‘圣母!诸般所有的地狱,都在大铁围山的里面,他里面的大地狱有十八所;次一等的有五百,名号各自分别不相同的;再次一等的有千百,他的名号也是有分别的。
(释)人所造的罪恶,都不同的,所受果报和地狱,自然也各各不同了。(详情前面已释过。)
【无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺。其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。】
(解)‘说到无间地狱,他的狱城周匝有八万余里,他的城纯是铁的,高有一万里,城上都是火焰聚集,少微一些空缺也没有的;他的狱城中间,诸般狱所,相连接的,狱虽连接,但是名号是各别的,惟独有一处狱所,名叫做无间。
(释)阎罗王城的四面,分列各种地狱,若是人命终了,便乘了中阴身入泥犁城,未受罪之间,共聚在这里,巧风所吹,各随业的轻重,受大小身的分别;臭风所吹,就成了罪人的粗丑形状;香风所吹,就成福人微细的身体了。准定在这城里受苦的,都是粗丑的;应生到人道天道里去的,身都细微的,即等活等。七大狱、八热狱等,连在一起的。因无间受苦更重,所以用‘独有\\\\\’二字表出来。
【其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁为。上火彻下,下火彻上。铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上东西而走。狱中有床,遍满万里。一人受罪,自见其身遍卧满床;千万人受罪,亦各自见身满床上。众业所感,获报如是。】
(解)‘那个无间地狱,周匝围绕有一万八千里,墙高有一千里,都是铁做的,上面的火烧彻到下面来,下面的火烧彻到上面去;铁蛇铁狗,吐出火来,驱驰追逐,狱墙的上面,忽东忽西的跑走;狱中还有床,遍满了一万里,一人受罪,能自己瞧见他的身体,遍处卧满了所有的床,千万人受罪,也各人自己瞧见身满了床上;因为众业的感召,所以获得这样的报应。
(释)铁性刚强而冷,表示人心的残忍冷酷,刚强成性,作恶不肯改悔。火性猛烈,表示众人的嗔恚火、烦恼火、贪欲火的猛烈燃烧,不肯休息。铁城的二隔中间,有八万四千的铁蟒大蛇,蛇自口中,吐出毒气在火中,蛇身充满了城内,这蛇咆哮时,像天震雷、雨大铁丸。城四角有四只大铜狗,广长有四十由旬,眼光像掣电,牙齿像剑树刀山,舌像铁刺,身上的毛都是猛火,他的烟又很臭恶,一边口里吐毒火,一边在狱墙上驰逐罪人。众业,就是上面所说的,杀父母、出佛身血、邪淫偷盗等,恶业感应的果报。
【又诸罪人备受众苦。千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人;复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉。拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是。】
(解)‘还有诸般罪人,完备的受过众苦:千百数个的夜叉,以及恶鬼,口中的牙齿像剑,眼睛像电光一般,手甲爪像铜一样的,拖拽著罪人;还有夜叉,把罪人做他的玩具一般,把手中的大铁戟,去抛掷中罪人的身体,或抛中了口鼻,或抛中了腹背,再把罪人拖过来,抛在空中倒翻的接著,或把他置在床上;还有铁的鹰,啄啖罪人的目;还有铁的蛇,缴住罪人的颈;四肢百节的骨节里,都钉下很长的钉;有的拔他的舌头,用耕犁来犁他;有的挖抽他的肚肠;有的用刀剉斩;有的用烊化的铜汁灌入他的口里;有的用热铁缠缚他的身体;痛得罪人万回死去,千回活来,这般都是罪人,造恶作业的感召,应该像这样子受苦的。
(释)夜叉本来也是鬼,但是有一种鬼,还要凶恶,又名兽鬼的,生得牛头人手,两脚牛蹄,力大可以排倒山;复有一类夜叉,就是极凶恶的狱卒,生了八个头,六十四只角,头角里一燃火,便化成刀轮,滚入火焰中了。
铁戟,比人间的戟大得多了,所以叫大铁戟,这大戟,都用火烧红的,铁床也用火烧红的,叫罪人多受毒痛。这都是世人专门怀著怨人恨人的心不肯改悔,成了恶习的果报。
铁鹰铁蛇是罪人生时见人家布施,去用说话毁辱他、讥笑他,又向国王大臣及一切众生前,说布施没有阴德、没有果报等话,感召来的苦报。
铁钉狱,狱卒先将罪人扑到热铁上,再舒卷他的身体,而后用烧红的钉,钉满手足遍身,要钉五百枚的多,苦痛哀号,还不能死。
抽肠拔肺狱,用长叉叉住肋骨,把心肝挖出来碓捣,把胆裂了,肠也抽出来,再将身上的肉屠割,剉的剉、斩的斩,形状弄得像虀粉一样,这都是说诳话、骗人的报应。
烊铜灌口、吞铁丸,都是贪吃四方僧人的花果饮食,不肯报谢所致的。在狱里就是受遍各种痛苦死了,或狱卒一喝,或冷风一吹,就活了,像这样的死生,千万次也无穷尽的,罪报最重的,一日一夜,有八万四千次的生死呢!
【动经亿劫,求出无期。此界坏时,寄生他界。他界次坏,转寄他方。他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来。无间罪报,其事如是。】
(解)‘世人作恶的业力最大,一动就可以造成地狱里亿劫的年寿,想出来是没有限期的,到这个世界坏了的时候,可以将狱所寄生到别的世界去,别的世界又坏了,又可以转寄到别的地方去,等到别的地方坏时,再辗转的相寄过去,等到这世界生成了以后,仍旧还复的到这里来,无间狱的罪报,他的事实像这样的。
(释)众生罪报的长久,连世界也比不过他,因世界有成、住、坏、空,各有二十个小劫,人的寿命也依劫有二十次增减,劫火将要从地下烧起来的以前,铁围山狱所,就像这样的辗转的迁过去,一直到这世界又生成了,在后仍旧将地狱迁到铁围山来。(要知四劫的详情,可以参阅《弥陀经白话解》。)
【又五事业感,故称无间。何等为五:】
(解)‘又因为有五种事,所感召的,故此称他做无间的,怎样的为了五种事呢?
(释)这节是分科别释的总冒。
【一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。】
(解)‘第一种是,日日夜夜受罪受苦,以至于地狱的劫数,没有一些些时间断绝的,所以称他叫做无间。
(释)时间和苦难,没有一些断绝,就是同我们作恶的妄念连续不断一样。可知报应分明,如影随形一般,丝毫不错的。因为时间不能稍得著断绝,所以叫时无间的。
【二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。】
(解)‘第二是,一人在地狱里也是满的,多人在地狱里也是满的,所以称他叫无间的。
(释)倘若世人一身犯了,前面所说的罪多种,那恶业自然更大了,死后他的身体,就满遍了各种大小的地狱,受遍种种地狱的痛楚,这是叫形无间的。
【三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。】
(解)‘第三是,施罪的器用,没有不齐全的,像叉棒鹰蛇狼犬等类,都是铁的。或用烧热的铁杵和铁臼,碓舂罪人的身体;或把罪人用磨磨、用锯拉、用凿凿,剉的剉、斫的斫;或抛入大镬里用汤煮;或用烧红的铁网缠络他的身体;或用烧热的铁绳扎拼,使他身肢挺直,在后逐绳道的,斩斫罪人分成百千段;又的使他骑在烧热的铁驴、铁马上焚烧;生革络首,就是活剥他的皮;有的用烊化的铁汁,一边叫他跑,一边用铁汁浇他的身,使他皮肉焦烂;饥饿的时间,狱卒用铁钳钳开他的口,用烧红的铁丸,抛入他的口中,唇、舌、齶依次焦烂,经过小肠,向下而出,铁丸还是红的;有的口渴了,狱卒用铁钳钳开他的口,将热化的铁汁,灌入他的口中,唇、舌、肠、胃、小肠依次烧破,向下流出。这样的,自从年起,直到竟劫,有那由他的劫数,毒痛苦楚,相连接的,更没有一息间断的,所以叫他无间,这是受苦无间。
(释)叉、棒、鹰、蛇、狼犬、铁驴、铁马狱,这都是世人,怨枉人、嗔怒人的恶习,所感成的;碓、磨、锯、凿、剉、斫、镬汤等狱,是前世活时不相信儒释道三尊、不孝敬父母,以及屠儿魁脍等,斩截众生,所以得这样的罪业;还有铁网、铁丸等,是从前所造,若人、非人身中一切恶业,所积成功的。
【四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。】
(解)‘第四是,不问你男子女人,或是西戎羌胡、边境夷狄、老的、幼的、贵的、贱的,或是龙,或是神,或是天上的人,或是地下的鬼,有了造罪行恶的业感,堕在地狱里,都是同样受苦的,所以称他叫无间的。
(释)秦汉时,匈奴等国叫胡人的,四边疆域,未开化的人民,在东面叫夷人,在南面叫蛮子的。龙有行风降雨、伤害生命的罪业,神有飨食血肉的罪业,修在天上的人,等到天福享尽,也是要堕入地狱的,这是果报的无间。
【五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。】
(解)‘第五是,倘若一堕在这地狱,从初入地狱时,直到百千劫,在这期间的一日一夜,要经过一万回的死,一万回的生,要求一念极促时间的暂停,也不可得到的,要脱这苦,除非业报穷尽了,方才得著投生为人时候,以这样的连绵,所以称他叫无间的。’
(释)当罪人业报完了以后出狱时,见阎王的铁城,就都欢喜得了不得,大呼著万岁,阎王就叫罪人到他的跟前说:‘叫你受这样苦,没有怨枉你的。现在你应去投生,再做人家的儿子了,要孝顺父母,奉侍年长的人,要畏惧帝王的法律,要奉承沙门及道人。’咐嘱罢,都给他投生去。因为初入狱,及到出狱这期间,生死连绵的,所以叫做寿命无间的。
【地藏菩萨白圣母言:无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名及诸苦事,一劫之中,求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】
(解)地藏菩萨对圣母说:‘无间地狱,现在粗略的说说,像这样的,倘若要广大的、详细的说出地狱,以及施罪用的器具等名目,及诸般所受痛苦的事情,就是在一劫的时间之中,要求说尽,也说不尽的。’摩耶夫人听他说罢,很忧愁的合著掌,顶了个礼,而退回了原坐。
(释)因全世界众生的恶念,是昼夜不绝的,而地狱罪具,是跟著人心的恶念而发现的,你想!这还说得尽么?圣母为听了罪人受这样无穷的苦,要想救,又没有力量,所以要忧愁了。合掌表示自心的不散乱。顶礼,是谢地藏菩萨的宣讲。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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