接着我们讲到菩萨的正行里面，善法的增长。
在广修菩萨行里面（广度），我们先讲到智慧、菩提心，还要讲到善法增长，怎么样让我们善根、善法、善业能够越来越增长，这是非常重要的。什么样的因缘之下，我们的善法会减缩呢？
第一个「以憍慢心，读诵修学路伽耶经」。什么叫做路伽耶经呢？就是世俗的典籍。譬如说像科学、哲学、政治、经济，这些可以让我们谋生，它是一种分别、妄想、意识，我们了解它的内容，了解它的差别所在，用演绎归纳的方法，了解许许多多的这些科学、哲学、政治、经济乃至文学。
可是很奇怪的，当这种世间知识通达越多越丰富的时候，憍慢心也会越来越大，它成为一个比例了。所以有些专家他就瞧不起非专家，这个很麻烦啦。所以世间这种世俗的学术是没有错，对于世间是有利益的，政治学、经济学、文学、科学、哲学对我们人生多多少少都是有利的，可是懂得越多的时候，那么憍慢心就越大。
为什么呢？因为它是以「我」为出发点——我懂得这些，我要解决这些问题，这些问题非我不可。因为它是跟「我」相应，那就容易产生贡高我慢的心态，来否定别人的价值，否定别人的能力。
路伽耶经，也就是我们世间的、世俗的知识，可以让我们谋生，可以改善社会种种的制度环境、种种的科技，的确是造福人类，但是往往我们要付出很大的代价。在我们享受现代科技的背后，每一个人都要付出很大的代价。因为世间的一切一切，它的背后是以我执我见、以利益为出发点。
当然在某一个时空当中，某一个特定的空间当中，对某一些族群会有所利益，只是遗憾的是以「我」为出发点，我个人、我的同宗、我的同类、我的家族、我的团体、我的组织，都是加一个「我的」。扩大起来了，那就变成「我们的」，所以必定会产生冲突，叫做利益衡突。
所以，世间的知识学问，利弊是参半的，对社会人生是有很大的利益，可是往往因为是跟「我」结合在一起，就容易起憍慢心，而憍慢心生起就容易嫉妒别人。所以如果我们「以憍慢心」去「读诵修学路伽耶经」的话，当然我们的善法就容易丧失了。
第二个「以利养心，诣诸檀越」。这是谈到修道的人为了贪图名闻利养，有了这个念头，到处去拜访在家的信徒，在他的面前表示自己很有学问、很有修养，你们应该要来好好的供养，你们就可以生福报了。那么这个可麻烦了。
我们知道，「衣食当中无道心，道心当中有衣食」，有一份道心就有一份道粮，所以出家修道的人不必去忧愁衣食道场，最要紧的是自己有道还是没有道。所以出家人很谦虚，自称为贫道，表示我的修道不够，有所缺乏不足。
这是讲到我们修道的人千万不要以贪图名利的心、贪图利养的心去接近信徒护法，这个会丧失善法的。
第三个「憎毁菩萨」。对我们修学佛法的人来说，一个发菩提心的菩萨是我们尊敬赞叹的对象，但有的时候会因为名闻利养的关系，对于超过自己的，我们会引起嫉妒心，甚至恶意的去毁谤，有意无意言谈之间，就会加以贬抑打击。这个就是一种恶念，不清净的念头。有了不清净的念头，善法就会流失掉了。
第四个「所未闻经，违逆不信」。这是不重法，对经典里面所说的不相信。世间的书有许许多多我们未曾读过的，佛经也是如此，大藏经三藏十二部，经律论几十万卷，许许多多我们未曾看过的、未读过的、也没有听说过的。对这些经，我们不但不愿意去研究，反而以自己世俗的知见加以否定排斥。
在我们佛门当中有许许多多宗派，因为宗派的关系，所以这一宗否定那一宗，这个派别对那个派别所说的经典也都是加以排斥，很少对于我们不了解的经典去深入研究，甚至别宗别派的经典我们也不愿意去研究。事实上，佛陀并没有什么分宗分派，那是后代的人为了修学的方便，整理一套修学的方案，所以有宗派的产生。
我们信佛学佛的人要以什么为宗呢？以菩提为宗，以觉悟为宗，以度化众生为宗。因为要利益众生，必定要走向觉悟的道路；因为走向觉悟的道路，所以必须成佛度众生；这是相互增上的。既然大家的目标一致，绝对不可以去毁谤这一宗那一派的经典。
所以，世间的书乃至佛经，有许许多多我们未曾听闻的、未曾看过的，我们都要抱着依法不依人，深入经藏智慧才能够如海。否则的话，我们分宗分派，认为我是什么宗我是什么派，这个就把自己局限在一个小范围当中，而不能去修学甚深的佛法，所生善法就会灭而不增长。
我们信佛学佛的人心胸要开阔，有一颗包容的心，即使自己不认同的道理，也要以一种欣赏的态度。因为有些人必须透过这个法门来进入佛门，然后再提升，这也是一种桥梁。如果「所未闻经，违逆不信」，就会让我们丧失了善法。
《大宝积经》，又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内容主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积，是“积集法宝”的意思。以其为大乘深妙之法，称之为“宝”；聚集无量法门，称之为“积”。全经计收四十九会，其中，魏晋南北朝隋唐诸译经家以不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”
原经文（《大宝积经》卷第七十二） 外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或
1、【极乐世界人的寿命】佛告阿难：“假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，经百千亿那由他岁，皆共算数彼无量寿如来初会声闻，所知数量如彼毛端一滴之水；余不测者，犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。阿难，彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少；声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
无量寿如来会第五之一 如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提
《大宝积经》完整介绍极乐世界!往生极乐净土4种方便法 1 【极乐世界人的寿命】 佛告阿难:假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一
第一、想得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心；二、安住于大慈悲；三、欢喜修学正法；四、造佛形像。第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施；二、不起轻慢的心；三、带著欢喜的心情给人；四、不希求果报。
在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在《宝积经》里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。第一类破戒比丘他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
善男子。这些问题是佛的境界，不是声闻缘觉能知。如果有人对这些问题进行辨证能摧毁无量如须弥山一样的烦恼。如果对这些问题有定论则会导致执着。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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