接着我们讲到修菩萨广行里边，所必修的第四个学分，叫做直心。
通常我们会说「直心是道场」，直心就是不是弯弯曲曲的心。怎样的条件之下，直心的学分修不起来？
第一个「于佛法中心生疑悔」。即使出家修学，我们应该秉承佛的教授、教戒，不敢违犯，对于佛法僧三宝恭敬信顺，即使违犯了也要立即的发露，不要说为了面子问题，把我们的罪过隐藏起来。罪过隐藏起来的话，一定会产生种种的疑悔，这个对修定有很大的障碍。
一个人内心里面有疑悔，譬如说做了不好的事情，心中产生了懊悔的心理，那是不能得定的。所以一个人如果是犯了戒，然后忏悔业障，不会让他产生懊悔的心理，因为他发露吐出来了。就像我们家里面如果有人死了，放在家里面，不要让人家知道，那么家里的尸体到处流出脓血，更糟糕，臭气满天，邻居也会闻到的。
所以我们有不如法的事情，马上赶紧的忏悔；发露忏悔的时候，就不会产生疑悔的心。因为疑悔的心，对修道来讲是很大的障碍的。
这是讲到「于佛法中心生疑悔」，就是犯了戒不肯忏悔，他就会产生疑悔了。
第二个「于诸众生憍慢瞋恨」。这是可以对一切众生来讲的，主要只是对我们共住的师友。在大众当中自以为自己高人一等，憍慢的不得了，我有修有证，我身相庄严，音声宏亮，信徒又多，护法又多；我们常常会因这样子产生一个憍慢心。
即使做了什么有过失的事情，也不肯认罪；不但不肯认罪，而且又怕僧团来处罚，所以就生瞋恨心了，以为大家故意来找他的麻烦，找他的碴，故意为难他。
「于诸众生憍慢瞋恨」，自己觉得自己了不起，自己什么都是对的，别人说我不对，是别人故意来找碴，故意来为难我，然后起瞋恨心；对修道来讲是很大的一个障碍。
第三个「于他利养起嫉妒心」。有些人福报很大，信徒多、供养多，身相庄严、音声宏亮，法缘殊胜、受人恭敬。如果我们遇到这种菩萨的话，我们千万要记得生随喜恭敬的心，千万不要起嫉妒心、然后加以毁谤，这是千万不可以的。
对别人的不是，我们要起悲悯心原谅包容；对于别人的好，我们要起恭敬心随喜的心。我们要赞叹别人有修，前世不晓得修到什么大的福报，所以这一生有这么大的因缘，既有智慧又有福德，然后摄受众生又有无上的善巧方便。
所以要生随喜心，不可以起嫉妒心，这是第三个「于他利养起嫉妒心」，这个会障碍修道。
第四「诃骂菩萨，广其恶名」。菩萨的福慧通达甚深的法门，所以受到广大的供养。有些人不知道随喜恭敬，用嫉妒心来看别的菩萨，产生了嫉妒心，甚至还去毁谤，到处去讲那些绘声绘影的事情，让别人的名誉受损，这个对修道人来说是很大的伤害。
「欲要佛法兴，必须要僧赞僧」，这个很重要。作为一个修道的人，一定要有随喜功德。普贤菩萨十大行愿里面「随喜功德」，对别人的成就、别人的福报、别人的智慧，我们要起忏悔的心，觉得自己不如人家，应该好好的精进勇猛的去学习，千万不要去瞋恨、嫉妒、打击、毁谤，这个是要远离的。
《大宝积经》，又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内容主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积，是“积集法宝”的意思。以其为大乘深妙之法，称之为“宝”；聚集无量法门，称之为“积”。全经计收四十九会，其中，魏晋南北朝隋唐诸译经家以不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”
原经文（《大宝积经》卷第七十二） 外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或
1、【极乐世界人的寿命】佛告阿难：“假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，经百千亿那由他岁，皆共算数彼无量寿如来初会声闻，所知数量如彼毛端一滴之水；余不测者，犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。阿难，彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少；声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
无量寿如来会第五之一 如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提
《大宝积经》完整介绍极乐世界!往生极乐净土4种方便法 1 【极乐世界人的寿命】 佛告阿难:假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一
第一、想得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心；二、安住于大慈悲；三、欢喜修学正法；四、造佛形像。第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施；二、不起轻慢的心；三、带著欢喜的心情给人；四、不希求果报。
在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在《宝积经》里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。第一类破戒比丘他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
善男子。这些问题是佛的境界，不是声闻缘觉能知。如果有人对这些问题进行辨证能摧毁无量如须弥山一样的烦恼。如果对这些问题有定论则会导致执着。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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