接着我们来看真正的一个出家修道的人，他要怎么样做才不会变成败坏的菩萨。这个是在印顺长老的《宝积经讲记》第四十八页。
这个意思就是说，佛陀叫了一声「迦叶啊！你好好听，菩萨有四种善顺之相。」什么叫做善顺呢？就是善于调伏烦恼。我们一颗心不能调伏、不能调顺的时候，那变成一个障碍，自己烦恼也造成别人的困扰。
每一个人的内心动荡不安，这个动荡不安的心就像一堆的建材——木头、石头、钢筋、水泥乱七八糟一堆，接着就变成一种障碍。但是，如果这些建材按照建筑的原理把它建筑起来，变成房子的时候，就能够变成遮风避雨、修道的地方、办公的地方，衣食住行都非常方便。
所以这个地方讲到菩萨有四种善顺之相，善于调伏烦恼的心灵。何谓为四呢？
第一种「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说」。做为一个修道者，有学习众多的经典，以及没有听闻过的甚深经典。对于我们未曾听闻的经典，我们以信心来接受，要加以深入经藏才能智慧如海，按照经典所说的道理去如说而修行。
在《华严经》里面有一句话，「如说修行乃得佛法，非但口言而可清净」。我们的身心不是说仅仅了解一种道理就能够得到受用，非得自己下一番功夫，这个连佛菩萨也帮不上忙，师父也帮不上忙，一定要自己在自己的身心当中去打点。有些人说烦恼、痛苦，别人只能告诉你一些方法，如果你不去实践、不去做，听了一大堆的道理没有用。
做一个调顺的菩萨——懂得去调伏自己身心烦恼的菩萨，对于所听闻的甚深经典都能够如说修行，然后「依止于法，不依言说」。理论是理论，我们信佛学佛的人不能把佛法当做一种理论来下功夫，而是要照所说的法去实践，所以说「依止于法」的实践，而不是依着语言文字的论说。有些人说得天花乱坠，但是自己的行为、身心完全不能调伏，那是不能受用的。
在经典里怎么形容呢？说这个汤匙放在汤里面，放了一年、两年、十年、百年，它也不知道这个汤的味道，汤匙只是汤匙，味道只是味道。但是如果我们利用这个汤匙喝了汤，那么我们不但知道味道而且可以营养身体。研究佛法也是如此；如果我们当做一门学问来研究的话，那就叫做汤匙，永远不知道汤的味道。
这个是我们讲到信佛学佛一个很重要的理念就是：要如说修行。按照佛陀所说的道理去修行，改变自己心性上的这些污染，清除它，身口意能够跟戒定慧相应，那么才会得到好处的。
第二「随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意」。这是我们学佛的一个态度，一种尊师重道，了解佛陀的法是一代一代的由师传徒、由徒传孙，就这么一代代的辗转传来的。只要是跟三法印相应的我们接受，跟三法印不相应的，我们就难以去奉行了。一切以三法印做为一个品管，品质的管制，而不能说凭自己的小聪明望文生义，来发挥自己的意见，这样子佛法才能保持纯正。
「随顺师教，能知意旨」：随顺师父所传给我们的道理教授，知道经论的真实的意趣。自己不要随便地去别生意解，那么这样子师徒之间或者师兄弟之间，大家都能够心意沟通了，讲起话来也容易通达，做起事来都是能够大家互相鼓励，向善向光明。这样子就能够不违背师意，而佛门才能够和合兴旺。所以说丛林以无事为兴旺，就是说没有这种邪知邪见、不法的行为，这是丛林兴旺的现象。
第三个「不退戒定，以调顺心而受供养」。就是不要退失修学戒定慧，然后来调顺我们内心的贪瞋痴，这样子就能够安心地接受供养。出家本来就是要去勤修戒定慧。我们讲沙门就是勤息，勤息就是勤修戒定慧，来息灭我们内心的贪瞋痴。
如果我们出家受到信徒的供养，生活问题解决了，从此就专心地在戒定慧去下功夫，这样子就能够调顺降伏我们的内心，然后就能够安心地接受信徒的供养，信徒的供养功德才能大。如果不能在戒定慧去下功夫，而忙着兴建道场、广收门徒，来研究义理以表示一个学者的风度的话，那就是违背出家的本意了。
第四个「见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行」。古人说，三人行必有我师焉，我们信佛学佛的人见到所有的众生，都是佛菩萨，只有我一个人是凡夫俗子。用这种心态来看别人，才能了解别人的优点，才能够受到别人优点的启示，使我们的道业有所进步。一个人如果老是去找别人的缺点、短处，也就是我们放弃人跟人学习的机会。
什么叫做「善菩萨」呢？勤修戒定慧、有悲心、有智慧，那叫做善的菩萨。这个时候我们要「恭敬爱乐」，也就是好好地去亲近善知识。亲近善知识做什么呢？去随顺善知识的开示，然后按照善知识的开导去修学佛法，这样子才能得到身心的净化、得到智慧、得到福德。
这个是讲到修学佛法的人，到底是真正实质的在修学佛法呢？还是表面上的修学佛法？所以有些看起来穿出家衣服、理光头，而一天到晚忙着佛事，一天到晚忙着兴建道场，一天到晚东忙西忙的，跟戒定慧不相应的话呢，我们要亲近这种善知识的话，就要特别特别地小心了。
如果我们出了家，一辈子就这么忙着兴建道场，忙着这些世间的俗事，这样子跟我们出家的本意就距离太远了。
《大宝积经》，又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内容主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积，是“积集法宝”的意思。以其为大乘深妙之法，称之为“宝”；聚集无量法门，称之为“积”。全经计收四十九会，其中，魏晋南北朝隋唐诸译经家以不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”
原经文（《大宝积经》卷第七十二） 外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或
1、【极乐世界人的寿命】佛告阿难：“假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，经百千亿那由他岁，皆共算数彼无量寿如来初会声闻，所知数量如彼毛端一滴之水；余不测者，犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。阿难，彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少；声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
无量寿如来会第五之一 如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提
《大宝积经》完整介绍极乐世界!往生极乐净土4种方便法 1 【极乐世界人的寿命】 佛告阿难:假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一
第一、想得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心；二、安住于大慈悲；三、欢喜修学正法；四、造佛形像。第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施；二、不起轻慢的心；三、带著欢喜的心情给人；四、不希求果报。
在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在《宝积经》里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。第一类破戒比丘他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
善男子。这些问题是佛的境界，不是声闻缘觉能知。如果有人对这些问题进行辨证能摧毁无量如须弥山一样的烦恼。如果对这些问题有定论则会导致执着。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
