然后讲到怎样才是会养成四种直心的事项呢？经典里面就说了：
我们讲直心是道场，到底怎么样是直心？这地方值得我们研究了。
第一个「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」。如果我们有做不好的事情，违背因果的事情，一旦自己良知发现，别人把你举露了，绝对不去覆藏掩盖，必须怎样呢？「向他发露，心无盖缠」，对别人去发露自己的不是。向佛菩萨、善知识、向自已的师长，去发露我们的过失，这个罪就容易消灭了。
我们发露忏悔，是绝对不再犯过，才是真正的忏悔。不要以为说我做了过失，向某某人说了，这个罪过就没有了，然后又再去做，又再去犯。所以我们讲忏悔就是什么呢？不再重复的犯同样的过失，那才是真正的忏悔。
这个地方说「心无盖缠」，「盖」是指什么呢？指贪、瞋恨、怀疑、昏沉睡眠、掉举恶作，这个叫做五盖；像一个杯子有个杯盖，或是什么东西盖住了，什么都看不到了。我们心性的光明也是这样子，被这五种心态去盖覆住了。一个是贪欲；一个是瞋恨打击；一个是怀疑：到底有没有因果、到底有没有业报、有没有佛菩萨，怀疑心会障道的。
还有一个是什么呢？昏沉睡眠，变成贪睡。有些人贪睡，整天都眼睛闭起来睡觉。在黑暗的世界当中睡久了，容易堕落成畜牲，或是深海里边没有眼睛的鱼。深海里面的鱼，因为是生活在黑暗世界里，它是没有眼睛的，即使有眼睛也看不到。所以一个人如果是贪睡的话，容易堕落在深海里面做鱼、或树林里面的虫，不见天日的那种畜牲。
还有一个是掉举恶作，也就是做了什么事情，隐藏起来，又产生了一个良心的责备。
「缠」，有十种缠，譬如说：无惭、无愧、嫉妒、悭贪、懊悔、睡眠、掉举、昏沉、忿、覆藏，这个叫做十缠。有了这十缠的话，就会让我们的道业退步。这是讲到我们众生，如果是直心发露忏悔的话，心里就没有盖缠。
第二个「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」。就是一个人在生命交关、财产交关的时候，也不要去打诳语。为了自己的生命、为了自己的财产，而去说那种不对劲的话来保住自己，这个不对。所以诳语的罪会让我们堕落。信佛学佛的人，为了自己生命荣誉的时候，去说一堆诳语来挽回自己的荣誉、挽回自己的财力，这个是不好的。
第三个「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报，不瞋恨他」。一旦我们有业报现前的时候，受到别人的侮辱、毁谤、系缚，种种伤害的时候，不要去怨恨别人，而是归咎于己，这是业报现前，还了这个业报真痛快，不要瞋恨他。这是第三个修直心的一个法门。
第四「菩萨安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」。这个是讲到我们信佛学佛者应有的态度。有一句话说：「佛法如大海，唯信能入，唯智能度」，「信」就是像我们的手去迎接、接受佛法。如果我们对三宝没有信心，甚至听闻那些甚深的道理也没有信心的时候，那么就是远离了三宝。
所以以学佛来讲，我们所信仰的是要用智慧来证明，叫做「智信一如」，这样子才能够成为智信。如果我们信仰的道理，不能用智慧来证明的话，那就是迷信。
所以菩萨在听闻甚深的佛法的时候，能够「自心清净，能悉受持」。目前甚深的佛法我们只能接受它，然后慢慢地以智慧来证明，信智一如，那才是真正的作为一个宗教、学者应有的一种态度。如果我们按照佛陀所说的方法去修去学的话，我们也可以证悟的。
《大宝积经》，又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内容主要叙说菩萨修行法及授记成佛等。宝积，是“积集法宝”的意思。以其为大乘深妙之法，称之为“宝”；聚集无量法门，称之为“积”。全经计收四十九会，其中，魏晋南北朝隋唐诸译经家以不同经名陆续译出二十三会八十卷余，称为“旧译”
原经文（《大宝积经》卷第七十二） 外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或
1、【极乐世界人的寿命】佛告阿难：“假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，经百千亿那由他岁，皆共算数彼无量寿如来初会声闻，所知数量如彼毛端一滴之水；余不测者，犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。阿难，彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少；声闻、菩萨及诸天人寿量亦尔。”
无量寿如来会第五之一 如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提
《大宝积经》完整介绍极乐世界!往生极乐净土4种方便法 1 【极乐世界人的寿命】 佛告阿难:假使比丘满亿那由他百千数量,皆如大目揵连,经百千亿那由他岁,皆共算数彼无量寿如来初会声闻,所知数量如彼毛端一
第一、想得到端正的身体，要做到：一、对恶友不起嗔心；二、安住于大慈悲；三、欢喜修学正法；四、造佛形像。第二、如何得到富贵，要做到：一、应时布施；二、不起轻慢的心；三、带著欢喜的心情给人；四、不希求果报。
在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在《宝积经》里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。第一类破戒比丘他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
善男子。这些问题是佛的境界，不是声闻缘觉能知。如果有人对这些问题进行辨证能摧毁无量如须弥山一样的烦恼。如果对这些问题有定论则会导致执着。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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