身心皎若流璃
世界光如水月，身心皎琉璃。
但见冰清涧底，不知春上花枝。
——明·憨山德清禅师·〈山居诗〉
修实行
静思小语
⊙对一个意志薄弱的人来说，修行确实很难：但对一个毅力坚强的人来说，修行却很简单。
⊙修行并非逃避现实，离开人群：而是以众生为重，关心众生是否能离苦，而不是计较自己是否能解脱。
⊙光用眼睛看而心眼不开的人，一定胡里胡涂。
⊙存有逃避人事、远离复杂境界的妄想，想找一个耳根清净、与世无争的环境来自修；这种消极隐遁的修行态度，跟真正「与世无争」的境界完全是两回事。
⊙视力正常的人，往往看不清好人、坏人：失明的人却连最微细的东西与事情都能操作自如，这就是运用心眼。
静思小故事
看见笼内的白老鼠整天忙个不停，不论转了多少圈，还是在原地。修行绝对不能如此，必定要十分精确地选择自己应走的道路，不可盲目摸索，没问清楚方向就开始走：走了一段路后，觉得好像有点错了，才回过头来。一生有多少时间可以让我们走走停停，迂回地再重新开始呢?
修行者的精神
静思小语
⊙学佛若不能修改过去的偏执、陋习，却更加深一分执迷不悟，到最后终会成魔道。
⊙贪瞋痴的烦恼如果不能去掉，就像一只大象踩入烂泥沼中，愈踩愈深，无法救拔。
⊙责任是成就人生的要素，我们若逃避责任，则这趟人生就会虚度。
⊙「神通」是道精美的菜肴，色香味俱全，但不切实际：「佛法」虽不好吃(指忠言逆耳，教人息贪瞋痴)，却能让你真实受用。
静思小故事
有不少在家人，平常除了为自己的生活努力，也发心于道业，肯布施、能割舍，在修行上有不错的成绩，有些专志的修行者似乎还略逊一筹！
修行者一定要拿出苦行僧的精神，既然随着人类的文明及社会的进步而生活，就要面对现实、走入社会，为苦难的众生尽一分力量。不仅要控制心念不受社会物欲所引诱，还要预防自己的心灵被名利所诱惑，并且要付出爱心及无私的慈悲心，去爱护一切众生。若能做到这些，就可称做现代的修行者、现代的宗教家了。
静思小语
⊙身心轻安，没有烦恼，就是修行的最高境界。
⊙乐观是我之所得，悲观是我之所失。
静思小故事
有一年，因为南部地区很久没下雨，水利局非常担忧稻作是否能够丰收，每个人求雨的心都很强烈。若此时果真下起一阵大雨，而大家的防洪工作尚未做好，必定会造成很大的灾害，大雨一来，将会冲毁一切设施与农作：而雨水一停，早象却仍无法消除。
学佛的心与此相同。若以强烈的心念求道，想现求现得，是非常危险的：就像求雨而雨水太多，受不了时也会崩溃。所以求法应该修心养性，像细水长流，一秒钟都不能停止，一天都不能停息：道心一停，名利心很快就会闯进来。
念兹在兹
静思小语
⊙如果保持心思统一，则做什么事都顺利通畅。一个人可抵四、五个人的工作量，而且做得很完美，这不就是「神通」吗？
⊙不要「求」智慧，要努力「增加」智慧。心若有「定力」，细心观察，自然就会产生智慧。
⊙说话也要有「禅」，说话时把心定下来，将精神统一，则所说的都是负责任的话。
⊙把心守在身上，身心与行动一致。如此一来，真善美的人生功德，就会在言行举止间表现出来。
静思小故事
昨天大家在赶工作，五、六个人挤在工作房里，而屋外也有许多人继续在工作，这种连贯式的作业，第一步骤若做不好，后面的人就得再多花一番工夫。
我走上前教他们怎么做，怎么拉直、抚平，一下子就完成工作，而且产量比五、六个人做得多。为什么已经做了两、三天的工作，还没有人想到这个方法，让工作做得又快又完美呢?那就是心不专啊！大家常常说，每次师父来做过的工作，都会更加快速、更加完美!那是因为我做事情都是「念兹在兹」，手在工作时，心思就在手上：双脚走路时，心念就在脚上：开口说话，心思就放在嘴上。精神统一，心念一致，这就是「禅」。
清净礼拜
静思小语
⊙佛像后面有个光圈，代表佛的功德无量，心地光明普照一切。我们也有心光，只是被世间五欲——财、色、名、食、睡所分散而发挥不出光亮。
静思小故事
清晨远远传来朝山、念佛的声音：大家口业清净全无是非之语，此即清净口业：身体随着佛号、三步一拜即清净身业：全心念着佛号，想着佛陀的伟大，抱持朝圣者的恭敬心来礼拜，此为清净心业。
在拜佛、朝山时，是否每个人都能身、口、意三业清净呢?在此时此刻，是否感觉自己的心与佛心非常接近呢?心若常常与佛接近，心地自然会清净，娑婆世界的秽土也能变成清净土。
法施
静思小语
⊙脚若踩到污秽的东西，洗一洗就干净了：听法之后，若无法消化而一直积在心中，这样你的心就不如脚了。所以，学佛一定要不执着。
⊙身为佛弟子，应具足智慧，将佛格「圣化」，深入体解佛法，发无上心，度化无边众生。切勿将佛「神化」，盲目追求虚幻缥缈之假相，以致走火入魔，心不由己。如此不仅自误，甚且误人。
⊙听经闻法，而能身体力行就叫做「像法」。若闻法不能起欢喜心，反而加以毁谤就叫做「末法」。
静思小故事
现在有很多人认为学佛必须多听经，多闻佛法。哪里有法师讲经，就到那里去听，只知道「听经就是功德」而己。
大家去听经助道场，是否有助于自己心中的道场?
无常生命，真常道路
静思小语
⊙人生不过数十寒暑，苦守着世间的财物是件忧愁苦恼的事，何不以财力、物力换取一条无挂碍的道路呢？
⊙听佛法，有人觉得不好受，因为每句话都像针一样刺中他的心：肯接受的人，则能增长智慧善根。若逃避、不肯认错，佛法的智慧便无法深入心田。
⊙把日子虚掷在歌台舞榭里，浪费在纸醉金迷中，这犹如沉睡的人生，无法发挥生命功能。
⊙佛法虽是苦口良药，但是能感觉到苦、能触到痛处，那个人才有救。没有感觉的人，就像鸦片中毒太深，就算是良药也无可奈何。
⊙要学习勇敢地面对无常的生与死、顺与逆、乐与苦，因为不管人们愿意或不愿意，这些事实随时都可能会降临。
静思小故事·之一
在玉里有一件个案——一位以前是地方上有钱有势、能呼风唤雨的出名人物，如今却落得财产尽失，车祸、重病接二连三地降临，贫病到需要我们救济的地步，真正印证了「富不过三代」的格言。这就是无常啊，父母的财富不一定能庇荫子孙，千万不要认为有钱、有名、有势是一辈子永久的事。
静思小故事·之二
三十年前，我看尽了人生舞台的生、灭、爱、怨。记得我曾为了要照顾生病的弟弟，在台中医院待了八个月。那时我看遍了人生的身心苦痛，看到群医束手无策，也看到了生命的无奈，使我对人生有分深刻的体验。而父亲的猝逝，更让我备尝丧亲之恸，使我几乎崩溃。
由此，我体悟到在生命终结时，财产、名誉、地位毫无作用可言，死神的权力是那么大。我思索人生在世所为何来?若只为了三餐温饱而终日忙碌，有何意义?女人的一生只能担负一个家庭吗?何不将这分心力、将父母的养育之恩，扩大报答给芸芸众生呢?
这两足不能缺
静思小语
⊙成功有三个要诀——
一要有志：有志则不甘下流。
二要有识：有识则学问无尽。
三要有恒：有恒则无事不成。
⊙要成就福业有四种方法——
一是恒行法施：以长久心来行法施。
二是起大悲心：把众生的苦，当作是自己的苦痛。
三是化诸有情：端正自己，教化有情。
四是忍辱：不能忍，就无法成就事业。
⊙福与慧如双足，能修福则有众生缘，有智慧则能领导大众。拥有这一双「如意足」，才能够「进步」。
⊙智慧的发挥，要靠毅力不断持续：若只具智慧，欠缺勇敢的毅力，也是无法成事。
⊙单行慈悲而缺了守戒心，就像明月被乌云遮蔽一样，透不出光
静思小故事
以前我们种花生等五谷杂粮时，只要一将种子埋进土里，就希望隔天有阳光日照。但是，每天出大太阳也会令人烦恼，所以过几天后，就希望下阵雨，补充水分。一旦多雨不晴，又会开始担忧根部一直泡在水中会烂掉。
总之，种子种下后，水分、土壤、阳光、空气都要非常均匀：唯有适当的因缘助成，种子才能成长。
菩萨精神
静思小语
⊙能服务人群即是「悟」，能体会到助人的快乐，即是佛的境界。
⊙「有」则惜福，「无」则知足，自然能够自在、离烦恼。
⊙学习，要有「小鸟初飞」的精神，不怕跌倒、不怕失败，直到学成为止。
静思小故事
有一年好人好事的表扬，我也是其中一个，但我并不想让别人来表扬，因为这是我应该尽守的本分，「为佛教、为众生」是应该做的事，让人表扬受之有愧啊!
学佛应该要有平等、平常心，誓死以自度利他为任。这种利益众生的任务不只到死为止，还要「倒驾慈航」，有生生世世再来的誓愿。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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