佛畅本怀度无边
宇宙万法
寂然微妙
难以言喻
佛为一大事因缘
需由巧妙引领导向
方能发挥明洁心光
佛畅本怀度无边
佛陀,就是为一大事因缘,他来人间,用巧妙的方法,引领我们的方向,所以这个方向能够集中,发挥明洁的心光,畅演他的本怀,真的是每天我们在生活中,却要知道在宇宙间,万法寂然微妙,不是用我们的语言,能够描述天地万物的真理。
其实万法万物的真理,每一天,都是在我们的生活周围,却是我们浑然不知,佛陀就是为一大事因缘,他来人间,就是要让人人能够了解,在我们的生活中,隐含着万法的真理,真理在我们生命寂然中很丰富,却是我们不了解。
所以这一大事因缘,我们无法体会到,所以这必定要用,巧妙的方法来引导,将我们导向一个正确方向。
我们人人的心都是散掉了,要怎么样才能集中回来,化杂念为清净,实在是不简单,所以佛陀他就要用耐心,一一来诱导我们,一一来教导我们,用巧妙的方法引领我们的方向,所以这个方向能够集中,发挥明洁的心光。
佛陀想,他在四十几年间,为了要除掉人人心灵杂念,让人人杂念的心能够归一,花了这么久的时间,在人群中来引导,到现在能够让人人心集在一处,用追求的心灵,来追寻佛陀现在,要如何发挥他的本怀。
从开权,过去的「权」方便法,要如何将它拨开,让人人,集中这个心念来体会大法,现在佛陀就是要畅演,他的本怀的时刻,《法华经》是佛陀的本怀,所以他要将这个经典,一定留下来,所以大教永垂,千古恒时。
大教,佛陀的本怀,教菩萨法,必定要不断延续下去,在这部经里若没有讲出来,菩萨道无法永恒留在人间,所以这时候要把真实法解释,触处明真,圆现法界。
《法华经》,希望它永远永远,都能够流传在人间,大乘经典所到的地方,都能够明真,让人人心的方向,能够真实去体会能够接受,能够应用人间,这才是真正的触处明真,圆现法界。
不管这个法到哪里,所接触到的都能够真实接受,这个法在人间中能够真正圆满,不管在什么样的法界,都能够应用,应用在哪里?让人能够了解,众生、心、佛,是平等的,平等在那里呢?平等在这念心。
所以生、佛平等,这是在法界最透彻圆融的法,我们这念心,若不和佛平等,那我们永远都是凡夫,凡夫众生和佛还离得很远,所以我们必定要从迹佛的身教,体会本佛人人本具,这个法我们若能够了解,在法界才能圆现,真正地圆融显现。
所以事相始终如一,宇宙万法寂然,其实这么寂然的宇宙,和我们的心境,本来我们将杂念去除了,同样我们的心境也是寂然啊,所以世间的事相,始终如一,虽然世间很复杂,其实都是一样,不离开三理四相,成、住、坏、空,生、老、病、死,这都是在我们的人间生活中,不断不断,始终如一。
事,这就是事相,在这个事相,我们看得到,接触得到的,不都是这些事情吗?大地、宇宙、万物,用很长的时间,它就是不断地,在成、住、坏、空的里面,只是我们人的寿命短,看我们人的寿命跟四天王天比,它的一天是我们的五十年,忉利天,它的一天,是我们的一百年,若想到人间与天人的寿命来比,我们的生命是很短暂。
我们能感触到的,就是生、老、病、死,我们大家都感触到,这就是「事相始终如一」,世间的事相,从开头到现在,从我们祖先的祖先,不断的祖先,看,还不都是生老病死吗?
在我们现在,我们的未来的未来,在天地间不就是事相始终吗?所以生、佛平等,光说我们这念心,不管是在法界里,时间有长的,很长,我们无法去了解,地球的生命,宇宙万物的真理,那个时间是以劫来算,在这个长的劫中,其实生生灭灭,成住坏空,无不都是在这个宇宙之间。
所以说起来,人只不过在宇宙间,生命界的其中一类,人类,无不都是在生老病死中,既然都是在生老病死,为什么原来的本性,我们无法能够透彻呢?佛陀就是要让我们了解,宇宙万物的真理中,人类就是能够在这宇宙万物,能够作为透彻领悟,要如何让天地之间能够很祥和,也是要人类,或者是要让这个世间,能够很祥和,和平相处,也是人类啊!
人人都能觉悟,宇宙万物真理通彻,整个宇宙间的万物,不全都是净土吗?人人都在说,追求极乐世界,极乐世界不是没有,但是都是在人类的心灵境界里,要如何让这个事物能清净祥和,事和理能会合起来,要不然,道理永远都是,在人类的心灵中是一团的谜,迷了,是不是道理存在?它存在,这个明觉的道理,真谛它存在。
只是我们凡夫心迷,所以无法和真理会悟,所以因为这样会造成人间混乱,因为众生心迷,所以说来事相始终如一,如是妙谛无二,真理永远都是这样,这么的寂静清澄的真理,永远都是没有第二种,如一的真理。
但是这要如何能够让人人了解,佛陀,已经隐藏在他的心怀很久了,要如何能够畅演出来,所以在这个时间,《法华经》尚未开讲之前:
于一光中
圆现十法界
生佛事相始终
将一卷离言法华
不启唇皮
呈现诸人面前
这就是现这个光要来导引人人,希望这一道光,能够照进人人的心,让人人复杂的心念,能够归于一线的光明,佛陀为了导引人人的心,归于光,所以佛陀眉间白毫的光,已经照亮万八千国土,各种的境界,甚至诸世界中,六道众生一切的形象,历历都在佛陀的一道光明里,能够透彻到人人的心光,让人人能够知道。
诸世界中
六道众生
生死所趣
善恶业缘
受报好丑
于此悉见
《法华经序品第一》
这是前面那一段经文,这都是弥勒菩萨、文殊菩萨,开始要集中起来,启开大家的心追求这个法,要让人知道佛陀放光,所遍照的这个境界,不是在哪里,在人人的心地里,希望人人这个心地法界,能够接受到这道的光明。
希望大家能够了解天地万物,宇宙真理,其实就是那么纯真,在我们的生活中,在我们的周围中,只是我们心的无明,无法去体会,在成住坏空,这个长劫以前,大地万物我们无法去了解,就是因为我们一念心迷。
回过来想在人事里,你看,哪一个人生,能够脱离生老病死?哪一个时代能够,脱离了天灾人祸?这种作乱的时代。
看,无不都是从人的心开始,心、佛平等人人本具,这个清净本怀人人都有,只是我们不会将它运用出来,所以我们要了解,所以下面这段经文又说:
又睹诸佛 圣主师子
演说经典 微妙第一
其声清净 出柔软音
教诸菩萨 无数亿万
《法华经序品第一》
这就是要描述佛陀放光,照遍了人人的心地境界,让我们能够知道万八千界,上至有顶等等到地狱,全都遍照,这就是描述佛陀的智慧,佛陀的心光,这个光明无染,真谛的道理,永远都在佛陀的心中。
佛陀乃是圣主师子,演说诸经,他不断来人间就是,为一大事因缘,就是不断来,不断说,同一个道理他要不厌其烦,不断再重新设教,重新说理,所以这个大教无二,就是一,一大教就是佛陀的本怀,佛陀的本怀,那就是教菩萨法。
所以他演说诸经,诸经就是同样要用方便,众生还是迷茫,所以要用世间的事相,来引出道理,所以微妙第一。
哪怕是方便法,也是同样在引导众生的心,都是微妙第一,「其声清净」佛陀的声音,一切教法要从声音开始,要讲那么多经,必定要由他的声音,来引导人的心,所以「出柔软音」,来「教诸菩萨,无数亿万」。
当然佛陀来来回回,倒驾慈航来人间,用很长久的时间,宇宙有多长,佛陀的本怀就有多长,因为这就是我们无始以来,人人所怀的本性,人人都含藏着本性,从有天地开始,所以佛性平等,不只是释迦牟尼佛,人人都是有。
释迦牟尼佛,就是这念清净的本性,没有受到世间万物所诱引,没有让它污染到,所以常常保持着真理的光明,所以看到众生的昏暗,他要不断在人间,与人间的事相合在一起,所以理事合一,他无始以来,不断来人间教化众生,所以「教诸菩萨,无数亿万」,很多。
不过,我们是不是有这个因缘,受佛所教化过呢?若有,才能够接受佛陀的教法,只是我们要用较长的时间,佛陀他要用很耐心,不断来陪伴我们,这些众生的钝根,佛陀他就要用耐心来陪伴,这辈子教不完,下辈子再来,所以叫做娑婆教主,释迦牟尼佛,娑婆世界还在,佛陀他去又再来,总是来来回回,来教菩萨法。
所以请大家要用,恭敬、尊重的心,法在,佛也在,佛在,法就在,所以娑婆世界,我们的教主释迦牟尼佛,佛、法、僧都是永恒,所以请大家要多用心啊。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
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