知苦灭苦 修行于道
人生世间,我们就是在长久轮回中,不知经过了多久的轮回,我们都是不觉而不知,生死轮回,真的是长久无期。 这是我们凡夫,过去的,我们都不知道,过去生中,到底我们已经有多久了,而且在现在的人世间,我们是不是都能够,了解世间是苦,光是这一生对自己的生活,或者是周围的人间,我们是不是有去用心注意,这是一个堪忍的世间。
堪忍就是苦,苦要能堪得忍耐,才能住在这个世间,偏偏就是众生不知苦,所以甘愿在这个生死轮回中,若是知道苦,要忍耐下去,但是也要有觉悟,觉悟这一世的忍耐,要忍耐得为来世有目标,所以人人要抱着那分觉悟的心,要立志修行。
佛陀四十几年间为我们说法,第一个转*轮,初转*轮,以「苦」为先,这个苦的道理先为我们分析,无非就是要让我们知苦,我们若知道苦,我们才懂得要去求道,所以苦、集、灭、道,知道苦的源头。
我们上回也说过了「集」,知道集了种种人世间,很多的无明烦恼造作,让整个世间社会人群,人伦道德全都混乱掉了,这是集,集来了很多的业力,知道了,但是要赶快修行于道,我们既然要灭这个苦难,我们要修行于道(八正道)。
我们要知道,若不知道苦,我们就不会想去灭,所以我们应该要先知道,知能厌苦,知道我们才会讨厌这个世间,不要再来了,不要再来了,要怎么办?你就要去灭除再来的源头。
在长久轮回中
经历受苦
生死轮回求出无期
怎能不居安思危
厌离生死轮回
所以我们要从因开始,我们要去了解生死轮回,我们若一堕落,真的求出无期,自古以来,就已经很多人精进于佛法,能够了解过去就是宿命通,已经了解,了解过去的人生怎么来,这一世要怎么修?就是不断追求,长远的觉道。
就说起了在过去,古时代在罽宾国,有一位修行的圣僧,已了解生死了,他还是不断精进,在求真正能够解脱,光是了解还不够,真正要求得解脱,这位叫做祇夜多尊者。
他已经了解了,过去五百世中的宿命,在这当中,南天竺有两位比丘同修,他们一直就向往着,这位尊者的德,修德很崇高,这两位同修者互相邀约,所以从南天竺,很远的路,来到罽宾国,很辛苦很不容易已经到达了,找到尊者所修行的地方,但是这座山这么大,这么宽阔,要到哪里能够找到,尊者所修行那个地点呢? 在那当中,在山的下面,看到一位形态又黑又瘦,看起来是很憔悴,不过好像很有精神,赶紧去问他,原来他在那个地方,是用柴在生火,他赶快去问他说:「这位修行者,请问,有一位尊者所居住的地方,这位尊者,你认不认识他?」
他就说:「你是要找谁?」
他就问:「就是祇夜多尊者,这个人你认识他吗?」
这位在那里以柴生火的人,就跟他说:「我认识他。」
「请问他住在哪个地方?」
他用手一指:「山的上面,第三个洞窟就是他住的地方。」
「噢,感恩喔。」
这两位修行比丘,赶快往那个山窟走去,要爬山,很累,有一段距离,等他们到达时,第三个洞窟外面有一个人,这个人原来就是刚才在山下,烧柴生火的人。
这二位比丘,看到明明就是同一个人,刚才在山下,我们这么辛苦,好不容易才走到山上,怎么他比我们早到?其中一位比丘,他沈思稍微想一想,恍然大悟,这位一定就是祇夜多尊者。
所以两个人赶快用很恭敬的心,到这位修行者的面前,叩头、顶礼、膜拜就说:「尊者,原来你已经是得道,你已经有这神通,你既然得了这神通,你为什么还要,这么辛苦在那里烧柴生火呢?」
这位尊者他的形态庄严,虽然人很瘦,却是眼光发亮起来,他听这二位这样问他,他就慈祥地这样对他们说:「虽然我现在是,你们认为我已经有神通,虽然要供应给,大家热水不是很困难,不过我若想起过去五百世中,那种堕落受苦难,我宁可用我的手脚,当作柴,当作火,这样来供养众僧,能够了脱我的生死我也甘愿。」 过去的五百世中堕入狗的身形,尤其是这当中,受尽了饥饿、苦难,尤其在这当中五百世中,只有两次得到吃得饱的机会,他就说:「有一次是,有一位喝醉酒的人,酒醉之后他所吐出来,那些骯脏的东西,我去吃了,这一回我吃得很饱,但是是很骯脏、污秽的东西。」
「另外再一次,就是在一个乡村里,一对的夫妻,先生,丈夫去田里工作,他的太太在家里煮饭,饭煮熟了,太太出去外面,我利用机会,去偷吃他锅子里面的饭,我是吃得很饱,很欢喜,但是那个锅子的口就是比较窄,我头要伸出来,伸不出来了。」
「这当中就是先生回来了,头在锅里跑不掉,这个先生一气之下,拿刀往我的头,斩断了,这是我吃得很饱,付出的代价,苦不堪。」
在说过去所受在畜生(道)中,受到饥饿的苦难,不只是心惊,还很痛苦,流着眼泪诉说过去,这二位比丘听,听了之后他们也是很慨叹,互相这么说:「说不定你和我过去生,也经历过这种的苦难,我们都忘掉了。我们应该要居安思危,虽然我们现在生之为人,我们能得遇佛法,我们能够来修行,虽然我们现在是平安,如我们的心意,在修行中能够求法,我们难道能够不好好地来思考,是过去我们造过什么样的业,堕过什么苦难的地方?或者是未来我们的业未尽,还是在生死三途里面?都说不定。」
所以我们要赶快厌离生死轮回,我们要提高警觉,不管是今生、过去,或者是未来,我们到底苦在哪里?好好去追究,就能够得到不生不灭,什么不生不灭?心,我们的心,不要再烦恼中得失,有了得失就有烦恼,我们若没有得失,心里就没有生灭,因为我们的心,都是在生、住、异、灭中,不断在生死轮回。
心灵的生死就是生灭相,所以我们要提高警觉,要怎么样能够让我们的内心,能够解脱,到底未来,我们怎么能够解脱生死,不如求在现在,平常没有得失烦恼,我们的心理能够很快就解脱。
我们听到已经是得道的尊者,他还在很担心、担心,担心他是不是能够了脱生死,虽然得神通,是不是能够完全断除生死,能够了脱呢?我们应该藉前人来让我们警惕,所以我们要厌老病死,若能够这样,佛陀永久都是住在人间。
因为法留人间,佛法不断在教育我们,「为说涅槃,尽诸苦际」,我们若能够依教奉行,信奉佛陀所教法,这样心就能够无生无灭,这就是我们要修行,现在要赶紧把握,下面再说:
若人有福
曾供养佛
志求胜法
为说缘觉
《法华经序品第一》
前面就说知道苦之后,懂得要追求佛道,佛陀的教法为我们分析,让我们的心能够了解,我们就能够尽苦难,又若有人曾供养过佛,意思就是说,过去生中,还是修行与佛有缘,还是能够供佛,像这样他所供养,他修行只有一个志愿,就是求圣法,这种供养佛不是要求福,是要求怎样能够了脱的法,像这样的人就「为说缘觉」。
这种的根机,佛陀就为他说缘觉的法,缘觉就是为说因缘法,缘觉,一般就是生在,还没有佛出世的时间。
所以常常说,我们人人都有本具佛性,只是我们凡夫心迷,佛性埋了,埋在无明的下面,所以我们就是迷茫掉了,所以我们不知不觉。
其实既然人人本具佛性,过去生若有供养佛,听闻了佛法之后,过去的烦恼一直淡薄了,再来生时,无佛出世这个当中,他能够从天地四季轮转变化,去用心思考,一直到人生,生、老、病、死,他不断去思考,生怎么来的?这当中能够体会了十二因缘法。
所以佛陀讲十二因缘,就是为缘觉,能够去觉悟;独觉,不管是天地、四季,或者人的生死四相,他能够去追究到,从一念无明开始,缘识、缘行、缘名色,这样不断不断一直缘下去,还是不离开生、老、病、死。
再轮回回来又是无明,再又一直缘下去,这就是佛陀为说缘觉的法,我们若要求胜法,我们要追究到人怎么来?人,生在大地,和大地四季轮转,息息有关,所以常常说,时间、空间、人与人之间,同样都不离开,在这个因缘法的里面。
所以各位,学佛,我们要好好把心静下来,我们过去有福,我们过去与佛有缘,说不定我们也有曾供养过佛,所以我们有福,现在我们能够出家,我们能够修行,我们应该在这个因缘法,我们应该要用心,从天地万物,一直到我们人的身体生老病死,当中的人与事,我们不要粗心大意,所以我们要时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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