诸佛菩萨 显迹人间
我们人人,无论面对什么样的境界,我们要静心,很清净,很静谧,那种静而净,心清净,而且很宁静的心境,来看万物景象,无不都是在说法中。
所以:
诸佛菩萨显迹人间
有本有迹
有久来本具佛性
近迹修学悲智
近者应问
久者应答
就是要跟大家说,在听闻《法华经》时,开经起头的境界很重要,我们要用心境,用我们的心,来接触到开经的境界,我们应该,要去体诸佛菩萨的本怀。
诸佛,就是过去、现在、未来,所有的诸佛,在开经时,我们知道佛陀眉间,能够照到万八千佛土,看,佛的国度有这么多,娑婆世界,释迦牟尼佛的白毫光明,能够照射这么多的国界,就是要告诉我们诸佛,诸佛,不只是在娑婆世界的释迦佛,还有很普遍的诸佛。
但是现在所说的诸佛菩萨,都是显迹在人间,显迹,有本、有迹,本,就是人人本具,本来就有的觉性,却是众生迷了,所以心乱了,天下事就乱了。
佛陀为了要让众生能够归本,回归我们的本性,本性一念真,我们能够回归,所以佛陀就要显迹,本来他已经是本具佛性,久来本具佛性,都不生不灭了,不增不减了,原本明明觉觉的佛性。
只有释迦牟尼佛而已吗?不只,还有菩萨,菩萨也是显迹来人间,同样明觉佛性本具,但是娑婆世界的觉者,对世间法来说,就是一尊佛,这尊佛的化土,就是在娑婆世界,所以其他有同愿的,本具佛性明觉,已经觉悟的菩萨,他就显迹,叫做菩萨。
诸菩萨也是同样,与佛同等明觉的佛性,但是他要来辅助释迦佛,教化娑婆的众生,所以他虽然有本具佛性,久以来就是不生、不灭、不增、不减,都是同等这样的本觉佛性,但是要显迹人间。
迹,应该知道,好像人走过去,脚步留下足迹,就是说本来佛性无生灭,却是来到人间,就有时段,就像佛陀的寿命,难道只有八十岁而已吗?不是,但是他所显的迹,就是从降生皇宫,出生在皇宫,这样的过程开始,到觉悟所走过的足迹,一直到八十岁这个年龄,和世间法一样。
世间法有生老病死,生老病死也是一个迹,经过了年糼的时间,经过了年轻的时代,经过了中年,经过了老年,这种在世间现这种无常,不是常常都是婴儿,也不是常常都是年轻,所以随着岁月,这样过去,所以这叫做迹。
迹,也有说这一生来修行,我体悟了,这也就是近迹,其实这个近,对天地宇宙之间来说,诸佛菩萨来人间,不断地来,不断地去,来来去去,他就是显出一生的事迹来修行,所以这种一段一段,一生一生,这都是叫做显迹。
在佛陀讲经时,无始以来,过去生中,有这样的一尊佛出现,有这样的发心修行者,开始发心的因缘,这都是迹。
所以我们若能够了解,本迹的意思,本和迹,本来是共一体,为了要教化,所以,不得不有这样的事迹来人间,所以,有久来本具佛性,这是佛陀,诸佛菩萨,不生、不灭的佛性,永住着,为了要启发众生,迷,要转悟,所以就显迹修行。
当然,诸佛菩萨就是以悲智,慈悲众生,所以慈悲众生之迷,所以诸佛菩萨的慈悲,显出他的智慧,怎么样的过程修行,这叫做,近迹修学悲智,显事迹来教导我们,以身示教,所以,近者应问,久者应答。
近的,就是说,我现在才来修行,我什么事都比较不了解,真的他什么事情都不了解吗?不了解,不会问,就是有了解,他才会问,所以说起来,近迹以悲智,用悲智双运,来找对机者,所以弥勒显迹,我不会,所以我要找一个人来问。
要找的对象,当然根机要一样,才能够对答,要知道这部经,《法华经》开始,就是要畅佛的本怀,之后佛陀到晚年时,也要准备传承,所以要来肯定这些弟子的修行,我要肯定他们,你修什么行,将来你结什么缘,什么时候在哪个地方能够成佛,这就是肯定,修行未来能够成就。
所以这部经是,授声闻当来成佛记,在《法华经》有,所以可见这部经是大乘经,尤其这些声闻将要接受授记了,这个境界,若不是当来成佛的人,没有办法提问。
是谁能够当来成佛,接释迦牟尼佛之后的佛,大家应该都知道,当来弥勒佛,弥勒佛,在佛陀正法、像法、末法,过了之后,那就是弥勒佛会在娑婆世界,来教化、成佛,这都是未来。
过去古雷音王佛的时代,已经授记了,先成佛是释迦佛,后成佛是弥勒,这就是已经有授记,按照次序,释迦佛在娑婆世界,之后就是弥勒佛,所以叫做当来成佛,当来成佛的人就是弥勒菩萨。
弥勒菩萨就提出这个问题来问,用他的慈悲心来请问,非过去已成之佛不能答,我们也说过了,文殊菩萨已经成佛,过去龙种上尊王佛,现在来辅助释迦佛教化众生,所以还是现菩萨形像,他不只是过去成佛,还是七佛之师。
或者是在《法华经》,也是教导八王子,也是八王子之师,八王子也前后成佛,所以说来,文殊菩萨智慧之高,所以《法华经》要回答,道场上人人疑问的心,释迦佛现神变相,要启开大家的疑问,有疑问,才有追究之心,所以有一句话,大疑大悟。
但是这个疑问要先有人启开,所以佛与菩萨这种默契,这个境界真的很美,各位会觉得,怎么到现在还不进入经文,只是一直绕在这个道场上,我觉得这个道场很美,尤其是动静的境界,或者是疑与悟的当中,要让大家重视这个境界,希望人人的心要提高,那个境界的含意存在,这样我们对这部经,才能够真正体悟深入。
所以问答之中,文殊表大智,弥勒受唯识,又再意现此境,这个境界,要现出这个境界,唯有智才能入,若没有智慧,无法深入这个境界,唯有,若不是有那个识,常常说七识、八识,还有九识,九识就是静寂清澄,与佛同等的觉识,那个识,非识可知。
有这么多的意义,能用语言解释吗?唯有人人真正用心投入,唯有弥勒菩萨与文殊菩萨,能够互相对机,彼此问和答,这个境界的奥妙之美。
所以这个时候,这个境界大家若知道了,开始将这个境界重新再描述,你们记得过去我向大家说过,「重诵」的意思吗?「重诵」就是考虑到,如此奥妙的经,有的人若较慢来,没有听到,很可惜,或是在听的当中,意,无法很深入内心,有两种意思,所以这么重要的经,在重述一次那种意境,所以「重诵」有这个意义。
希望让来不及的,时间上比较晚来的,或是听了之后,无法很深入的了解,再重诵此义,此义就是说这个意境,这个意思。
以偈问曰,用重诵的方式来问,下面的经文开始说:
于是弥勒菩萨
欲重宣此义
以偈问曰
文殊师利
导师何故
眉间白毫
大光普照
《法华经序品第一》
你们如果诵到这里,你们的意识之中,是不是有回顾,回忆开始时的开经,介绍比丘、罗汉,然后诸菩萨,龙天八部,那种境界的盛况,是不是有从意境去体会到,佛讲经之后静坐的意境,你们现在有没有体会到?
尤其是佛陀讲完了经,眉间白毫相光,普照万八千土,那种境界,而且在那个境界中:
雨曼陀罗
曼殊沙华
栴檀香风
悦可众心
《法华经序品第一》
大家是否有感觉到那个时候,雨花,天摇六动,大家应该能体会到那种境界:
以是因缘 地皆严净
而此世界 六种震动
时四部众 咸皆欢喜
身意快然 得未曾有
《法华经序品第一》
那时候大家的心境多么踊跃,多么欢喜,大家的欢喜真的是得未曾有。
各位,大家听了是否欢喜?各人的境界我不知道,起码我自己很欢喜,这个境界至高无上,奥妙之美,诸佛菩萨在那个场合中,这么多人在追求奥妙之法,那种心境,让人很震撼,很震动,六种震动。
因为那个境界实在很美,严净,很庄严,很清净,那种境界真的是无法描述,所以希望我们人人,在这个境界里面要多用心,听法要知道,不要忘记开启根机的意境。
《法华经》这个场景,真的是为众生而开启的,我们要知道佛心本怀,是一大事因缘,开示悟入,无非是让众生知佛知佛见,但是众生根机钝,佛陀讲了四十多年的法,实在是很辛苦,不过时间有限,显迹的境界也是有限。
所以到了晚年,佛陀不得不畅演本怀,所以现弃权显实的境界,所以我们应该要知道,现神变相,也是因为怕大家不会尊重,没有生起恭敬的信心,所以佛陀才在这个境界中,现神变相。
这二尊菩萨,不管是过去、未来,本、迹菩萨,都是在这里为大家启机,启动人人恭敬的信心。
所以各位,我们要用心,佛菩萨的用心,我们要受教的人,能不用心吗?所以我们要时时多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
