我们共同都生在这个忍土,佛陀慈悲,应众生根机,倒驾慈航,来到娑婆世界,这是一个堪忍的世界。 所以我们有福,在累世中,都是与佛结缘,在现代这个时候,虽然是离佛在世两千多年了,不过我们还是在佛法中,佛的法身,还是流存在人间。
人间,这个地方叫做堪忍世界,不能离开佛法,若离开佛法,众生就是不堪忍了,那就苦不堪。
因为佛法,能够开解我们的心,所以我们更有福,不移脚步,开眼即见,我们现在还是在佛法中,只要我们能够依佛的教法,凝聚我们的心境,心静下来,用心探讨佛法,体会佛法,无不都是在人间中。
我们现在只要我们的心清净,去除烦恼,自然我们就接近佛心的境界了。
但是我们现在所要说的,就是佛陀在灵山会上,有这么多的人,人间、菩萨,或者是天龙八部,全都聚会来了,那个场合,更是能够贴近佛心。
所以这是一种的赞叹,赞叹同样凝聚在娑婆世界,这个境界,却是能够不离开那个场地,能够眼睛张开就看到,彼六趣众生,随缘招果,趣向各别,类分为六,就是说,乘着佛陀眉间的毫光,我们眼睛睁开,就可以看到,因为和佛的心光会合,能够就地就看到六趣。
于此忍土
不移脚步
开眼即见
彼六趣众生
随因招果
趣向各别
类分为六也
六趣:
地狱趣
饿鬼趣
畜生趣
阿修罗趣
人趣
天趣
六趣,从阿鼻地狱,一直看到阿迦尼咤天,这六趣的众生,都是随他的因去招果,若是在世时,行十善等等,所以随他的善业,生在最极顶的天界,这要看他的果报。
或者是十恶不赧,无恶不作,这种的恶人,层层迭迭的罪业,就入阿鼻地狱,一层比一层更加苦,所以最极顶无间受苦,无间歇的那种地方,也是我们看得到的。
我们真的要用心,去透彻佛陀所说的道理,在人间界其实就看得到,我们若能够入人群,看到人间界里面,有的人很有福,所享受的,令人叹为观止,怎么那么富有,怎么那么享受,怎么会?很多,很多福集在一个人的身上。
我们也可以看到,我们所关怀的,我们听得到、看得到的,这个人怎么那么苦,一切世间,不堪忍的苦事,怎么都集中在这个家庭里?怎么都集中在这一个人身上,也是很多。
人的行为,这个人怎么那么凶?看起来环境不错,怎么那么没有修养,开口或是闭口,没有一句好话,这个人怎么这样?生活的规则;阿修罗道,看到了,看到这个人,怎么那么没有人伦道德;畜生道也看到了,看到,这怎么那么可怜?明明有东西吃,为什么一点点都吃不下去呢?好像针喉,鼓胀,饿鬼道。
在这个堪忍世界,你们不用移到哪里,我们就都能够看得到,这就要我们入人群中去,才能很普遍见闻,六趣众生的形态,所以六趣众生,我们要用心去体会,佛陀的教法,不离开人间法。再来:
又见彼土现在诸佛
及闻诸佛所说经法
《法华经序品第一》
这就是要对大家说,就是那个场境,佛陀的白毫相光,借着这个光能够看到,不只是看到六趣众生,还再看到众生,能于彼佛净国土中,就是看到一些修行的人,又能看到其他的世界,很多的无量世界,无量世界,佛的化土,在教化的地方,那个净国土。
佛的境界都是很清净,就是佛陀来到娑婆世界,娑婆世界虽然是五浊恶世,但是佛的境界是清净,佛的国土,他的心境都是清净的。
现在此处说,所有的众生修行,有的人想要修,到东方琉璃世界,那就是药师佛的法门,有的人就说,我要修净土法门,那就是阿弥陀佛的世界,这要看大家在修行当中,他要修什么法门,在这中间,就能够看到,不管他修什么法门,他就会见到那尊佛的清净国土。
这个地方所说的国土,不是真正器世间的国土,是心灵的国土,所以说起来,在佛的白毫相光中,就能够包含其他万八千世界,诸佛的净土,亲见诸佛,亲闻彼诸佛法。
又见彼土现在诸佛
显现于佛光之内
即众生
能于彼佛净国土中
亲见诸佛
亲闻彼诸佛法
并见彼诸
优婆塞 优婆夷
诸修行得道者
《法华经序品第一》
这个意思就是说,诸比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,那就是四众修行得道者,这些修行得道的人,也在那个场合中都看到了,看到修行得道的行仪庄严,智慧能够体会佛法,那种的智慧清净,这些人全部集中在一起。
诸大菩萨,不论是出家的,没有出家的,只要开发大心、立大愿,行大行,入人群去付出,这都是菩萨,菩萨修行都有他的因缘,因为各个所发愿行都不一样。
什么样的因缘,或是什么样的因缘让他起信解,有的人遇到什么样的因缘,所以他忽然间发心能够修行,或是发心自利,不只是修行独善其身,还要修行兼利他人,自觉觉他,这种菩萨。
有的是在什么因缘中,启发他的信心,「信为道源功德母,长养一切诸善根,我们若无信心,就无法有因缘去发心发愿,要先启发他的信心,才会发心立愿,发心立愿,开始修行,因为信解所以登住地,十住地,或者是菩萨十行地,这些过去曾经说过,从欢喜地开始,一直到法云地,这样不断一地一地,一直去见证、体会、了解。
再来,以何种相貌行菩萨道,要了解人人接近佛法因缘不同,发心的因缘不同,发心之后,他采取什么样的行动,在菩萨道中,这要看人人的心境。
复见诸菩萨摩诃萨
种种因缘
种种信解
种种相貌
行菩萨道
《法华经序品第一》
继续,复见诸佛于佛光中,见诸佛应化示现,行圆示寂,意思就是说,在这个场合里,体会到佛,现在佛、过去佛、未来佛,佛佛道同,显示在人间时,了解人间的无常,开始修行的过程,成佛之后,如何为人群去付出教化等等,一世的因缘很完全地显示。
之后应化示现,就是一生的过程,以及觉悟之后,用什么方法来施教众生,一直到从方便法到真实法,人人都能够体会、了解之后,表示他一世化缘已经圆满了。
一世化缘圆满了,那就是示寂,示寂之后,及以佛般涅槃后舍利,般涅槃,就是大圆寂的意思,就是寂灭,寂灭之后,佛的舍利分布在每一个地方,我们也知道,佛经里还有阿育王发心建佛塔,八万多个佛塔,分布在人间中。
建塔,「塔」就是显德的意思,显德高如塔,层层迭迭,所以「塔」的意思,就是显佛德。
舍利,就是用佛塔来显佛德,供奉在宝塔中,一世的化缘已尽,他的身化为舍利,舍利就在塔中,后世的人,不管千年、万年之后,这个建筑物,以及舍利还是流传在后,作为后代众生的见证。
复见诸佛般涅槃者
复见诸佛般涅槃后
以佛舍利起七宝塔
《法华经序品第一》
所以佛光照境,显现种种瑞相,故大众遂生渴望闻法之心,佛陀眉间放光,现种种的瑞相,让人人在会场里,能够映着佛的光,从六趣众生一直看到,他方诸佛的世界,一直看到同在会场中,这么多修行得果的人。
这就是在那个会中,佛陀所现出来的眉间相光,照亮了人人的心境,人人的心境再反射出了,在一法里,在一个时间里,可以普及到这么多的世界。
所以这是种种瑞相,人人看到这么异常,跟以前不同,人人就一直想,应该还有更精彩的法可以听,大家生起渴望之心,一直想要听。
若有很尊重的心想要听法,法才能够入心,若是随便、加减,有缘就听,无缘就算了,有空就听,没空就放弃了,这就是我们众生不生敬仰,佛陀为了要畅佛心怀,所以现这个光相,让大家知道,再接下来的法,是佛陀内心的本怀,引起了人人很渴望,能够赶快听得到,这是让人人起尊重法的心。
大众现前
欲闻法成就
佛光照境
显现种种瑞相
故大众遂生渴望
闻法之心
因既现如是相
必说如是法也
「因既现如是相,必说如是法也」,既然佛陀现这样的相,一定是会说这样的法,所以人人生起很期待,很希望这个法能够赶快,从佛陀的口中说出来,我们要了解在光相中,有这么多奥秘的境界,其实不是要跟大家说,在那里都在现神通,是要跟大家说,我们的心境,和佛的心境的会合,人人对法很透彻了解的,那种心境。
智慧人人本具,由佛陀来为我们启发,启发之后,我们的心智忽然开启,同在一个时间,能够彻见、了解,很多世界的事情,也跟大家说过了,这个世界,一花一如来,一草一世界,不是吗?多么微细,同样有它的世界,那些道理,我们都能够透彻清楚,不论大小道理。
所以,各位,我们真的要用很微细的心,去体会佛法,不是这样随文解义,这样就过去了,不是,我们大家真的要很用心,佛陀的白毫相光,和我们的心境,这是在描写佛心和我们的心,应该可以照映,所以大家学佛,应该要用最微细的心境,去体会最微妙的法,所以请大家,时时要多用心。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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