回归本源清净心
我们学佛者行菩萨道,我们必定要用精进心,学佛乃是出世的大事,我们要知道众生,在六道中不得脱离,受尽了很多的折磨;佛陀来人间,无非就是要让人人能了解,一念心动就轮转六道中,要脱离六道轮回,唯有一条道路,这条道路就是菩萨道。
行菩萨道是我们人人,本来具有清净的佛性,所以佛陀无非说尽万法,就是为了一项,指引我们回归本源这念心,尤其是在《法华经》,佛陀开始从让人人了解,我们这念心,我们能够发挥了无限量的力量,所以他指引我们行菩萨道,指引我们行菩萨道,就是希望人人能成佛。
但是成佛说起来,又是这么简单,又是这么不容易,所以佛陀就要为,发心身体力行的人来授证。
授证是一种约定,你若是能够如此努力,你将来绝对有这样成佛的可能,这就是佛陀对弟子,要让他生起一分的信心。
像舍利弗等等,这一群佛的弟子,佛陀要为他们授证,他们将来也能成佛,佛陀对每一个弟子,都有这样的预言,这样的约定,所以说起来,在那个当中,听佛说法的这些人,也是已经快要接近佛的心。
所以皆为出世之圣人,因为那个场合,除了这些声闻弟子以外,还有菩萨,有法身的菩萨,法身菩萨就像,弥勒、文殊等等这样的菩萨,已经受佛授证过了,也有将来要成佛的,也有已成佛,甚至教导过弟子已成佛,这叫做法身菩萨,就是前回跟大家说过的,来辅助释迦佛,教化娑婆世界的这些菩萨,这是显迹菩萨。
所以这些也是圣人,所以有过去已经成佛的,有将于未来要成佛的,还有预圣位,预定要入圣位的人,所以这些都是出世圣人,尤其是佛陀,他呢?佛为诸圣之典范,既然现在娑婆世界这个时候,释迦佛就是娑婆世界的教主,所以佛就是诸圣之典范。
学佛者
行菩萨道
皆为出世之圣人
佛为诸圣之典范
学佛,我们就是看佛陀他的德行,他的德行怎么来修,内修的功,外行的德,佛陀内外修行,过去、现在这就是,我们现在学佛的人,常常都会提起,佛陀过去怎么修行,我们以佛陀为我们的典范。
佛德浩瀚
慈泽万物
柔软妙语
能断众生一切疑惑
使之由凡入圣
佛德浩瀚,慈泽万物,他的慈悲能够泽润万物,不是只有人类,我们若是由佛经里所看到的,佛陀的《本生经》,他不只是对人,对一切万物的影响,记得吗?曾经说过一个故事:
佛的影子这样过去,鸟若来到佛的影子里,这只鸟就很静谧,佛陀走过的影子,后面舍利弗走过来了,这只鸟就不得安宁,只是一个影子,就可以让鸟类,觉得很安定的感觉,为什么舍利弗的影子,无法覆护众生,那就是一个德。
这个德行,连那个影子都会有德了,何况说佛陀的德呢?所以佛德是浩瀚,能够慈泽万物,尤其是佛陀柔软的妙语;佛陀的声音他有八音,八音其中有一个叫做柔软音,光是听到佛的声音,没有听内容是什么?光是听声音,他就起欢喜心,听到的语言,总是能够降伏他的烦恼,这叫做妙语。
不管是声音,不管是内含的法,都能断众生一切疑惑,众生,心的疑惑很重,但是无信不能入,听到佛陀的声音,他自然就能信服,再加上了佛陀的妙法解释,自然就可以使众生的疑断除,因为我们众生,就是无明、烦恼、惑,会障碍我们这念回归本性,所以唯有佛陀的妙法,他的妙音、柔软音,能降伏众生的心。
所以前面我们说过:
又睹诸佛 圣主师子
演说经典 微妙第一
其声清净 出柔软音
教诸菩萨 无数亿万
《法华经序品第一》
这个圣主师子就是佛陀,我们常常用一个譬喻,佛说法如狮子吼,狮子吼就是说,一个山林里面有百兽,狮子就是山林里面的兽王,假如狮子若是吼一声出去,地会震动,所有的兽都会生起畏惧心,那种的心会被震伏,这是一种譬喻,在兽类中狮子,就是为兽类之王。
佛陀来人间,他也就是人类之王,诸法之王,那就是出世之王,所以说起来,佛的法能够降伏一切,所以佛譬如圣主师子,在人间为圣主;所以说学佛我们要修德,唯有德能降伏一切,他是以德来降伏,种种心灵的疑惑。
所以我们要知道,这个声音的清净,这个柔软音,是佛陀说法可以入众生心,调伏刚强众生,断除众生的疑惑,这就是佛陀说法,能够入众生的心,使令一切众生,那个疑、乱的心能降伏下来,能够调伏众生的贪、瞋、痴,这种恶念让他能够回归本性,行于菩萨道。
所以「教诸菩萨 无数亿万」,佛陀,释迦佛在娑婆世界来来回回,已经无数无量,无始以来,所以他教导众生发大心,行菩萨行,已经是无数亿万,很多的数量,所以再下来说:
梵音深妙 令人乐闻
各于世界 讲说正法
种种因缘 以无量喻
照明佛法 开悟众生
《法华经序品第一》
这段意思就是要对大家说,佛在讲法时,必定要观机逗教,有因有缘,看应什么样的众生,佛陀也启发他的大悲,佛之大悲为因,因为众生有很多不同的苦,有的是心灵的苦难,有的是在物质上的苦难,有的是身体的苦难,所以身、心、物质等等的苦难;佛陀不忍心众生,受这么多内外的苦,所以佛陀启动他的悲心为因。
所以佛陀要说法,就是要有因缘,因,是因佛陀的大悲,以众生乐欲为缘,佛陀内心的慈悲,要如何启开众生的疑惑,要如何去除掉众生的无明,佛陀一念悲心为因,但是要如何将这个法,能度入众生的心,这就要看众生的缘。
众生他所好乐,想要听的各不相同,所以佛陀要应机逗教,才会说佛陀成佛之后,要应众生的根机,要用了四十多年的方法,应众生根,用方便,方便法,方等,般若,再来就是法华,就是要应众生的根机。
虽然我们说,佛陀过去说的方便法,他无非就是,要将他的心灵境界,那个华严海会,佛陀他的这个境界,要来跟众生分享,回归佛寂静清澄那个境界,不生不灭很恬寂的境界,要跟大家分享。
但是劳劳碌碌的众生,人生这种的现象,佛陀只是要说,其实我们的本性清净,不生不灭这个境界有多美,任凭怎么说,凡夫就是听不懂。
所以佛陀必定要应现实的境界,所以用这种方便法,适应众生的根机来跟他说话,众生的乐欲为缘,因为众生的根机,他所要追求的是什么?佛陀就要应他的根机,适应他所需要的法,虽然说是方便法,其实也是深妙的法,方等,般若,这种要将有的东西,分析到要破除众生的执着,到了不执着事相,这种的智慧,也是佛陀在这个方便法里,适应众生的根机,同时也在施用。
所以谈空说有,在四十几年间,佛陀就是因为一念的悲心,对众生的根机谈空说有,要看众生的乐欲为缘,所以能于无量譬喻,显明佛法,用很多的譬喻来讲说佛法。
人生有种种的形态,种种的生态,用人的事来教育人,教育这些有烦恼心,贪欲的心,无明的心,一点偏差就陷入了错误的人生。
人间人救人,有的是直接,他有灾难的时候,我们直接物质救济,有的是心灵有苦难,我们为他引导走入正确的方向,有的是我们以身作则,我们所在做的累积下来,能够影响现在在迷茫中的众生,看到这样在做,他们也能及时反省。
其实佛陀时时,用种种的方法来开导我们,我们应该按照,佛陀的教法来实行,所以佛陀时时都是,用种种的方法来譬喻,用很浅的方式,来显明,佛法原来就是这样。
所以使令众生,得因开示而悟入佛之知见,佛陀用种种方法留在人间,我们也能用种种的方法,来引导人与人,引导他们可以走入佛陀的知见;所以人生世间,本来就是这样的短暂,我们能让这短暂的人生空过吗?我们若有觉悟,我们将佛陀的教法,用在我们现在,我们可以影响在未来,用在我们的身上,我们能影响到我们的周围。
所以佛陀二千多年前,他从出生到入灭,八十年的时间,他能影响无量劫未来的众生,那就是需要我们人人,将佛法不断地让它长存人间,希望佛陀他的教法,他的知见能够,入众生人人的内心。
所以佛知、佛见,是佛陀一大事因缘在人间,所以我们将这个一大事的因缘,用在我们的生活中,若这样佛、心、众生就三无差别,平等观。
所以佛陀是圣人,诸圣的典范,我们以这个典范,用在我们的身上,我们不就是追求佛法,应用佛法在每一天,每一个时刻吗?所以我们要时时多用心啊。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!