瑜伽菩萨戒本讲记第二八卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　请大家打开《讲义》第五十八页：

　　丁三、总明无犯

　　这一科是轻戒的总结，把轻戒的开缘作一个总结。好，我们看戒文：

　　又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。

　　这「一切」的四十三条轻戒当中，有三种情况是都「无违犯」的，是一种共通的开缘：第一个「谓若彼心增上狂乱」，就是说这个菩萨内心精神错乱，所以他对于现前境界已经不能如实判断、不能如实了知，在这个精神错乱当中，律上讲出一个标准，说「这个人乃至见火而捉」，他看到火甚至用手去抓它，这种就是构成精神错乱的条件了；第二个「若重苦受之所逼切」，前面是内心的狂乱，这个是讲到色身有重大的病痛，这个重大的病痛长时间的逼迫他的色身，使令这个菩萨在断恶、修善、度众生的时候不得自在，他有重大的病苦，他应该断恶没办法断恶、乃至于应该修善度众生都不能实践，但是他内心当中是安住菩萨种性的，这种情况是他心有余而力不足，这种是开缘，因为他有重大的病痛；第三个「若未曾受净戒律仪」，就是说你根本就没有受菩萨戒，换句话说你这个生命根本没有要上求佛道、下化众生的目标，所以这种人的生命就是一天过一天、悠悠泛泛，把今生的善业花完就算了，这种人当然就不受菩萨戒法的约束，因为佛陀制菩萨戒的目的，是针对于有志于行菩萨道的：「当知一切皆无违犯」，前面三种只要有一种情况，都是开缘不违犯的情况。换句话说，前面的四十三条轻戒，在别相上各有各的开缘，而这三种开缘是通于整个四十三轻戒，是「一切处皆无违犯」的。

　　四十三轻戒到这个地方整个圆满。

　　乙二、受戒应持

　　前面「广明戒相」是说明轻戒跟重戒的戒相，以下说明我们应该用什么样的精神、用什么样的心态来奉持菩萨戒法。我们看戒文：

　　若诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精不应违犯。

　　一个「菩萨从他」，「他」是成就菩萨戒体的师长，「从他」的授戒师得到菩萨戒，得到菩萨戒以后他内心当中要依止一种「善」良的「清净」心，这当中要成就二种意乐：第一个是「求学意乐」，第二个是「菩提意乐」跟「饶益一切有情意乐」。我们先从根本上说，你受了菩萨戒体以后，你应该要成就「菩提意乐」跟「饶益一切有情意乐」，就是上求佛道、下化众生，当然这个对佛道的追求、对众生的度化，我们前面也讲过很多次了，刚开始的下手就是思惟苦谛，如果我们对三界的苦不能够体悟，我们也就没有要利益众生、上求佛道的意乐，所以刚开始的菩萨道一定是从无常而体会到苦、从苦当中再普遍到一切众生都在苦恼当中，我们为了救拔自身的苦、也为了救拔一切有情的苦，所以为利有情愿成佛，赶快要成就无上菩提，因为只有无上菩提才有足够的力量来解脱自身的苦、来解脱一切有情的苦。

　　就是说我们受了菩萨戒法以后，刚开始你要从苦谛的思惟而生起大悲心，由大悲心而追求无上菩提，在生命当中确定你一个修学佛法的目标，你一切的造作只有二个目标：第一个、为了要上求佛道；第二个、下化众生。你应该以这种「善」良的「清净心」来成就「菩提意乐」跟「饶益一切有情意乐」，这个是菩萨道的根本法门，安住菩萨种性。第二个是「求学意乐」，这个是枝末法门，你有这种的上求下化的目标，你应该要求学，菩萨道不是一时的冲动，你必须要广泛的修学经律论。前面也说过，菩萨戒要广泛的学经律论，对于佛陀在经律论当中提到断恶、修善、度众生种种的方便，你应该要如法的修学，乃至于如法的去实践。对于这样的一个「求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐」，你对这二种意乐，内心当中「生起最极尊重恭敬」之心。什么叫做「最极尊重恭敬」呢？就是说你对于这二种意乐，不要说身体的违犯，乃至于内心当中「念念相续无有间断、身语意业无有疲厌」，你根本不敢生起一念退转之心，这个我们刚刚说过的「假令身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔」，我们对于菩萨道的追求是无怨无悔的继续的走下去，不管有多么艰难，就是一种不退转的心情。而这样的一种不退转，「从初专精不应违犯」，它不是一种功德相，这个诸位要注意，你说这个不退转是不是要到初地才开始？不是，就是你刚开始的时候你就应该具足这样的心态，否则这个菩萨戒就很容易破坏掉。

　　蕅益大师在《梵网经》的批注上说：唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。也就是说菩萨的三聚净戒──断恶、修善、度众生，他不是一生一世能够完成的，我们可能一生当中菩萨的戒法做得非常有限，也有人一生当中只是偏重在断恶，他什么善法也没有修、一个众生也没有度化，但这个都不是一个初学的重点，这个不是重点，重点在于我们初学的时候培养一种意乐，就是说菩萨戒的精神在「高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之」。我们今天是在一个平地，内心当中有无量无边的烦恼障、业障、报障，什么资粮都没有，但是我们平地看到高山，哎呀，这是一个非常庄严的高山，你如果一时半刻要跑到高山去，这个是强人所难，但是我们是什么心情呢？「虽不能至，心向往之」，这点很重要，就是菩萨的三聚净戒，虽然我们一时不能完全做到，但是我们内心当中绝不放弃，这个重点在这个地方，你就是能够一心一意的「我行精进，忍终不悔」，内心有向往的精神。如果你对无上菩提的向往失掉了，那也就意味着你的菩提心失掉了，你在生命当中已经不是在无上菩提的跑道，可能是跑到另外一个跑道去了，虽然你也拜忏、你也修善，但是你不是在无上菩提的道路上走，你换了一个跑道，所以这个地方大家要注意，就是你一定是绝不放弃的一种精神，这个是你的根本，你要守住这种意乐，就是我们不管遇到多么大的逆境，虽然我们在断恶、修善、度众生做得多么的不好，虽然我们在菩萨道还有很多很多进步的空间，但是我们永远不放弃对无上菩提的追求，这是最重要的，这一科是讲这个意思。

　　乙三、犯应还净二

　　丙一、有犯应悔

　　前面是讲根本法门，这个是讲枝末法门。在断恶、修善、度众生可能会做得不圆满。应该怎么办呢？应该要忏悔，这个当中分二科，先看「丙一、有犯应悔」：

　　设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　假「设」我们对于三聚净戒「有」所「违犯」，「应」该要马上「如法」的忏「悔」来消「除」，使「令」我们菩萨戒体的污垢能够恢复清「净」。持戒有二种清净：一种是本净，就是这个人受了菩萨戒以后，是「皎如冰霜，尘点不犯」，我看应该是没有这种人，因为菩萨戒不可能。你看宗喀巴大师，他比丘戒二百五十条完全清净；但是他受菩萨戒以后，他自己承认说：我一天当中违犯菩萨戒法，就像下雨的雨滴这么多。你说：我怎么不知道我犯罪呢？因为我们都没有观照（呵），所以我们就不知道了。但是宗大师的心细，圣贤的心跟我们凡夫的心不同，他们的心比我们微细，回光返照的心多；我们的心思大部分都在尘劳，精神都耗失掉，所以回光返照的功力少，所以本净对菩萨戒来说是少之又少。我们能够做到的清净是忏净，犯了戒没关系，我们内心当中起增上惭愧，我们内心当中不放弃对无上菩提的追求，跌倒了没关系，再站起来，如法的忏悔。这个意思就是说，行菩萨道你不要怕犯错，你只要肯改你就有希望。

　　丙二、明忏悔法二

　　丁一、对他发露二

　　戊一、受忏具缘

　　这当中分二科：「丁一、对他发露」，对别人发露；「丁二、自誓防护」（六十页），如果没有这种因缘，可以在佛前自己发露。「对他发露」当中分二科，「戊一、受忏具缘」，先说明接受你忏悔的忏悔主要具备什么条件，忏悔主不能随便找，看戒文：

　　如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。

　　「菩萨」在「一切」戒法当中，这个地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三轻，在整个菩萨戒法当中，他的罪名都「是恶作所摄」，都是突吉罗罪。这个地方我们说明一下。菩萨的戒法在制教上都是恶作，表面上是突吉罗很轻，但是诸位要知道，有些的戒法在业果上是很重的，它制教轻但是业果重。诸如什么呢？你这种行为会毁灭三宝的、会覆灭佛法，因为你的嫉妒心、瞋恨心来破坏三宝的住世，这种业道罪就很重，所以你不要以为是恶作就轻忽了（它不像我们比丘戒），佛陀在制教的时候罪相有很多很多的差别，它全部是恶作，但是它的业果就有很多的差别。因此这个恶作应该怎么办呢？「应向有力」，第一个条件要「有力」量、有能力为你拔罪的众生。什么叫有能力为你拔罪呢？就是说他对于你要忏悔的这条戒是如法的、清净的，你要忏的这条罪他是清净的，他才能够为你证明、为你拔罪，他有这个拔罪的能力。第二个「于语表义能觉能受」，他对于你所表达的语言跟语言当中的义理，他能够觉知、能够领受。先说明领受，就是说他能够明白你话中的道理，比如说你是中国人，你不能找美国人忏悔（呵），你找美国人忏悔他不知道，你叽哩咕噜讲什么他不知道，那他就不能为你拔罪了，他没办法领受你的义理；第二个他要觉知，就是这个人要通达菩萨戒法，他知道有犯没有犯、是犯轻犯重，他要知道你病相的轻重。不管是「小乘」的「补特伽罗」、或者是「大乘」的「补特伽罗」，「补特伽罗」就是有情众生，一个有明了性的、活在现实生活的一个生命体，向一个「补特伽罗」忏「悔」。

　　这段戒文古德的批注上说：理论上我们今天受菩萨戒应该向菩萨来忏悔，为什么也开缘对小乘的学者忏悔呢？因为小乘的学者虽然没有受菩萨戒，但是小乘的声闻比丘、比丘尼有住持三宝的功能，就着他住持三宝这方面，因为他能够令正法久住，也就是令三宝久住，虽然他跟我们不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持三宝的功能，所以菩萨在因缘不具足的情况，也开许对小乘的学者忏悔，是这个意思。

　　戊二、忏悔品类三

　　己一、上犯更受

　　这当中有三科：上品、中品、下品。先看上品，「上犯更受」：

　　若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。

　　如果说一个「菩萨」违犯前面的四条「他胜处法」，他用什么心情呢？用「上品」的烦恼，就是「数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德」，他违犯四重戒法的时候，内心是依止颠倒，他的观照力完全不现前，他一直认为做这件事情是功德相，数数现行，当然是功德相，他也就认为这样的行为对他的生命是离苦得乐、趋吉避凶的，所以他在做这件事情也就没有惭愧心、也不想对治了，这样子的因缘来犯四条他胜处法，就「失」掉菩萨「戒」体了，换句话说，你修习的善法都已经不能构成瑜伽的功德，只是人天的善业。这个时候怎么办呢？「应当更受」，要重受，因为戒体失掉了。这个地方要注意，很多人包括在家、出家的菩萨，有些人「以上品缠违犯」四重的时候，他就直接更受，这个地方《瑜伽菩萨戒》讲得不清楚，但是《梵网经》就讲得很详细，《梵网经》说你失掉戒体，你要先忏悔再重受，这一条以上品缠犯他胜处法，蕅益大师在《梵网经批注》上也说明：如果你今天是犯到杀盗淫妄四条重戒，就失掉菩萨戒体，就要取相忏，因为这四波罗夷罪伤害的力量比较深，所以要取相忏；如果你犯的是《瑜伽》的四条他胜处法，是增上戒，这个不用取相忏，向四个菩萨或者是声闻对首忏悔，忏悔以后就可以重受，但是你不能没有忏悔直接重受，不可以。这个地方是说明上品缠犯他胜处法失掉戒体以后，先向四个菩萨忏悔以后再重受。

　　己二、中犯悔法

　　这是中品的：

　　若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志！或言：大德！我如是名，违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

　　「中品缠」就是你的心态在造作这个罪业的时候，或者是根本时、或者是成已时，你有惭愧心生起，不像前面的「数数现行，都无惭愧」，这个时候「犯」到「他胜处法」，但是你有惭愧心，所以没有失戒体，就不须要重受，忏悔就可以了，向大小乘「三」个以上、「或」者是「过是数」的有情众生来忏悔。三个以上应该怎么忏悔呢？「应如发露除恶作法」，就像是忏悔比丘恶作法突吉罗罪的对首法，这当中「先当称述所犯事名」，要说明你所犯的罪相。应该怎么说呢？或者「是说：长老专志！或言：大德」一心念！如果对方比你年长就念「长老」，如果是同辈或者年轻的就念「大德」一心念，就是说希望对方不要打妄想，「一心念」就是希望你要慈悲专注于我所说的现前境界，为我证明、为我拔罪，「一心念」就不要打妄想。「我如是名」，称念你的名字。「违越菩萨毘奈耶法，如所称事」，说明你所犯戒的戒相，比如说「我犯不供三宝戒，犯恶作罪」，这个戒相是犯恶作罪。「余如苾刍发露悔灭恶罪法，应如是说。」事实上菩萨戒理论上来说是属于化教所收摄，化教当然没有所谓的羯磨法，但是古德的慈悲从义判上就把声闻戒的对首法拿过来，你要看蕅益大师《梵网经》的批注更明显，他就是把制教的忏悔法拿来用，当然这个是对的。

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