瑜伽菩萨戒本讲记第二五卷

净界法师 | 作者：净界法师 [投稿]

　　《瑜伽菩萨戒本》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第五十页，「己三、障布施摄」。

　　我们这次所学习的课程叫做《瑜伽菩萨戒本》，「瑜伽」的意思就是相应的意思，就是相应于大般涅槃，换句话说，我们如果能够如法的修持菩萨戒法，这样的功德不只是成就人天的果报，也不只是成就二乘的偏空涅槃，它能够引导我们的生命从痛苦的生死此岸而到达究竟安乐的涅槃彼岸，它有这种力量。到底我们要怎么样的来修持才叫做如法的修持菩萨戒呢？所谓的如法的修学菩萨戒，我们一路学习过来，我们可以会归成三个重点：第一个是你要有誓愿力，就是说在修行当中，你一定要确立一个修行的目标。我们身为一个有情众生，我们基本上生命的目标就是离苦得乐，而离苦得乐的关键就是要解脱三界的生死，这是一个最重要的关键。

　　佛法告诉我们生命的相貌是「恒转如瀑流」，生命就像一个不断流动变化的水流，从这个水流的变化，我们知道生命的本质是无常变化的，这个无常道理的观察，从经论的说明，我们可以从二方面来观察：第一个是粗分的无常，又叫做败坏无常，败坏无常就是就着我们一期的生命来观察，就是我们今生是人，我们死掉以后会随着业力的因缘，来生变成一只蚂蚁、或者是一只狗，这个狗做完以后又变成另外一个果报，所以我们的生命就是在这个流转当中不断的变来变去，这是第一个粗分的败坏无常；第二个是微细的细分的一种刹那无常，就是其实所谓无常的败坏，就是我们现前的身心世界，每一刹那每一刹那的生起，也同时被无常所破坏，所以我们从无常的观察得到一个结论，就是在我们生命当中，我们所拥有的一切美好的东西，迟早都要被无常所破坏，所以我们这样子的观察，就会感受到生命是如此的不安稳，就是你根本就没办法去掌握什么，因为我们必须受无常力量所主宰。所以从无常的观察，我们确定生命的本质是痛苦的，虽然我们能够在无常的生命当中积集一点布施、持戒的善业，但是从善业所招感的安乐果报，还是被无常的力量所破坏。就好像在一个火烧的房子，虽然火烧的房子当中有一些美好的资具，但是这个本质是一个火烧的房子，这是不能改变的，唯一能够改变的就是赶快离开这个房子。所以在我们修行当中，透过无常而观察到生命的痛苦，而建立了在我们修行当中最为重要的出离心，内心当中培养一种出世的情操，从这样自身生命无常的观察而体会到苦谛、而培养出离心。

　　我们还应该再进一步的观察，其实从一个同样的道理，每一个有情众生的身心也正受着无常大火的折磨跟燃烧，这些有情都曾经做过我的母亲，所以我们也应该有一分的责任引导他们解脱这种生命的痛苦，这个时候我们从出离心扩大变成一种大悲心，由大悲心生起的意乐，我们就会下定决心「为利有情愿成佛」，我们为了要解决一切有情生死流转的痛苦，我们应该要去追求无上菩提，这个时候在我们生命当中，就许下了一个崇高的目标，所谓的上求佛道、下化众生，就是我们整个尽未来际的生命追求的目标。就是我们为什么要拜佛？我们为什么要持戒？我们为什么要诵经？只有一个目的，就是上求佛道、下化众生。所以我们受持菩萨戒法，第一个就是许下你生命的目标，就是所谓的誓愿力。第二个就是观照力，观照这个生命的因缘，就是为什么有些人会受无常生命的折磨、为什么三乘的圣人能够解脱这种三界流转得到涅槃的安乐，这个苦乐的因缘并不是上帝所创造的、也不是自然产生，它是由业力所招感的，这个业力的本质事实上是由心来主宰，所以在观照的因缘当中，主要的就是回光返照我们现前一念心性，观心法门。

　　观照我们这一念心性，在大乘经典上说「我们这一念心的相貌是真妄和合」，它有二个相貌：第一个真如的相貌，真如的相貌是我空、法空相应的一种无私的心理，所发动一切的作用都是安乐的；另外一个相貌是无明，就是以自我为意识的一种私心，我们随顺自我意识的欲望所发动的一切业力，都会招感三界的痛苦。所以所谓的生死是由无明所招感，所谓的涅槃是由真如所变现。所以从这样的观照，我们知道改造我们的内心就变成是我们修行主要的目标，如何把我们依止自我意识的这种自私的心理、保护自我意识的心理消灭，而改成一种平等无私的大悲心，这就是我们整个努力的目标。要改造我们的心性必须要假借事相的修行，所谓的借事修心，所以就是第三个行动力，佛陀的慈悲就制定了三聚净戒，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们透过断恶、修善、度众生数数的造作、数数的修行，就能够把我们内心的无明慢慢的消灭，把内心的真如慢慢的开敞出来，这个时候我们就能够正确的走上无上菩提的道路，也就慢慢的离苦得乐。这就是我们整个菩萨戒的修行有三种力量──誓愿力、观照力跟行动力。

　　己三、障布施摄四

　　庚一、不知报恩戒二

　　辛一、有违犯二

　　壬一、染违犯

　　这一科「障布施摄」是属于行动力的「摄众生戒」，这当中有四科：同事、爱语、布施、利行，这是「摄众生戒」的第三个方便。首先我们解释布施的体性，在《瑜伽师地论》上说：什么叫布施呢？「谓诸菩萨，不顾自身一切资具，以所有无贪之施，及其所化身语二业。」所谓的布施就是一个菩萨能够不顾自身的资具，他对于自己所受用的财物、或者种种生活的资具不会珍惜爱着，他会以一种「无贪之施」，就是依止这种施舍的心情来发动他身业跟口业的行为。换句话说，所谓布施的体性不是依止外在的环境而安立的，就是说今天你有一个东西，这个东西你不喜欢，你把它送给别人，这个不能构成布施；布施的目的要依止你的施舍，它的本身是对治贪欲的一种施舍心发动出来，才能够安立做布施。「布施摄」这一科有四条戒，我们看「庚一、不知报恩戒」，施舍心的第一个所缘境是面对有恩的众生，这当中分二科，第一科是「有违犯」，这当中我们先看第一科的「染违犯」，我们看戒文：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　「安住」在「菩萨」种性的一个「菩萨」，他安住在菩萨的戒法当中，他「于先有恩诸有情所」，他对于在过去的生命当中曾经「有恩」于我们的「有情所」。「有恩」于我们的众生有二种的情况：第一种是一种财物的资助，比如说我们的父母、或者兄弟姊妹，乃至于我们的同参道友等等，他曾经以财物的资助来使令我们的色身得到了安乐，这是第一种财物的恩惠；第二种是属于佛法的教化，比如说我们的师长、阿阇梨等等，师长以佛法的教化使令我们内心得到调柔、得到寂静安乐，这个是一种佛法的恩惠。

　　我们对于曾经资我们财物、或者佛法恩惠这种所缘境的众生，我们内心当中出现了二个相貌就构成犯罪了：第一个「不知恩惠」，「不知」就是我们不能如实了知众生对我们的恩惠，不能如实了知就是说我们总觉得「别人对我们的财物、或者是佛法的恩惠，这些都是应该的、是自然的，他本来就应该对我这样做的」，这样子我们就不能知道他这样对我们是一种恩惠的力量，你认为这是理所当然的。或者第二个「不了恩惠」，「了」就是铭记不忘，虽然你知道这件事情，他这样对你的财物跟佛法的施舍是恩惠，但是你不把它当做一件事情，你内心当中这种感恩心非常薄弱，一下子就把它忘掉了。我们对于有恩的众生，「不知恩惠、不了恩惠」，内心反而「怀」有「嫌恨」之「心」，怀有嫌弃怨恨之心，这个有恩惠的众生可能有一些过失出现，我们对他产生嫌恨心。「不欲现前如应酬报」，我们对于这样一个有恩众生这种现前的因缘，不能够随顺自己的能力来加以报答，身为一个菩萨，这样子就「犯」到菩萨戒，违背我们的菩提心，对菩提心就产生了一种伤害的力量，所以这个是结罪。

　　壬二、非染违犯

　　若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。

　　我们对有恩的众生，内心实在是有感恩心，而且我们也一直的把他对我们的恩惠记在心中，但是我们的事务太繁忙，或是有一些特殊的境缘出现，因为「懒惰懈怠」的关系暂时「不」加以「酬报」，这样子是「犯」到轻的突吉罗罪，这个是因为有事缘的障碍，一方面加上个人的「懒惰懈怠所」造成，不是怀着嫌恨心，所以是轻的突吉罗罪。

　　辛二、无违犯

　　无违犯者：勤加功用无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受：皆无违犯。

　　这一条戒的开缘有三种情况：第一个「勤加功用」，就是说你现在在佛法的解行二门做一些加功用行，比如说你在研究佛法的闻思修、或者你在做一个拜忏、或者打佛七的加行，你这样子的一种一心行道，虽然是有恩的有情众生现前，但是你在用功一心行道，实在没有空闲的时间，「不」加以「酬报」这是开缘的情况，因为尊重法的缘故；「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，我们不加以酬报是一种对治，希望这样子的因缘能够让对方产生反省，产生灭恶生善对治的功能；「若欲报恩而彼不受」，就是说对方是一个少欲知足的众生，如果我们加以回报反而使令他身心不自在，对方不会接受的，这样子反而造成对方的困扰，所以这样子的情况皆无违犯。以上三种因缘出现的时候，我们对有恩的众生能够暂时不加以回报。这条戒的重点就是要培养我们对众生的感恩之心。

　　我们在行菩萨道，最为根本的当然是菩提心，菩提心最大的伤害就是以自我为中心的一种私心，自私的心理，这种自私的心理是最严重伤害菩提心的。菩提心的成就当然有一定的次第，我们要生起菩提心有二个方便：第一个就是要修宽恕跟包容，宽恕跟包容是面对有过失的众生，就是说众生在身口意有一些过失出现的时候，我们自己见闻觉知以后要宽恕包容，你不能生嫌恨心、或者是生起弃舍的心理，嫌弃或者是怨恨之心，这种心生起的时候你要生起菩提心就有困难，如果你对众生的缺点都不可能包容，你不可能生菩提心，不可能，你最多的生命只是到二乘的涅槃，你就通不过去了，这一个障碍你通不过去，所以在修菩提心的第一个方便是修宽恕跟包容；而第二个方便就是修感恩心，因为你有感恩心，你才会希望一切众生离苦得乐，所以这个感恩心基本上是修菩提心的一个前方便。当然感恩的生起，第一个先对有恩的众生，再对中庸的众生，再对怨家的众生，如果我们对有恩的众生都不能生感恩心，那你不可能对于中庸乃至于怨家生感恩心，那你的大悲心就不能生起。

　　我个人的修行经验，我们讲观照力，有时候我们自己用功的时候、或回光返照，静坐常思己过，就是说我自己的经验，我们这一念心去跟众生的境界接触的时候，有时候我自己也会生起刻薄寡恩之心，只看到众生的缺点，众生对我们的恩惠我们都看不到，有时候我的内心也会看到众生对我的恩惠生感恩心。但是我自己在检查我的内心的时候，我发觉这二个心的相貌是不同、不同，有所不同，这个因缘会有不同。就是说当我的心生起刻薄寡恩的心的时候，我发觉我的心是躁动不安、躁动不安，躁动不安就是从无明发动出来的，就知道它的根源是无明，它的根本是无明发动出来的，换句话说这样的造作对我的生命是伤害的。反过来说当我生起感恩心的时候，我也会去观照我这个心的相貌是寂静安乐的，所以它的根源是从真如发动出来的，对我生命是增上的。所以我们其实很多的观心，你的心态出现的时候，你很容易知道它是功德相、或过失相，就是你看它的相貌是扰动不安的，或者是寂静安稳的。

　　这一条戒当然所对治的就是我们一种刻薄寡恩的心情，因为你刻薄寡恩，你不能生起广大平等慈悲的胸量，你就不能去成就所谓的摄众生戒，摄受众生的大悲心生不起来，当然你的菩提心也就生不起来，这个就是佛陀制戒的目的。

　　庚二、不慰忧恼戒二

　　辛一、有违犯二

　　壬一、染违犯

　　前面的所缘境是有恩的众生；这个地方是内心有「忧恼」的众生，这当中分二科，先看「辛一、有违犯」，这当中先看「壬一、染违犯」：

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　一个「安住」在菩提心的「菩萨」，他「见诸有情」，「见」包括见闻觉知，这个「有情」众生内心当中「堕」落到三种「难处」：第一个是「财宝」，当然财物的获得是不容易，你要很多的辛劳积聚，但是积聚了以后，在恶因缘出现的时候这个财物失掉了；或者是「眷属」，有恩爱的眷属失掉了；第三个是「禄位」，就是你有尊贵的地位，后来恶因缘出现，这个尊贵的地位也失掉了。珍宝、眷属跟禄位这三个都是我们凡夫所好乐的境界，失掉以后，我们内心当中就「多生愁恼」，我们内心就走不过去了、走不出来了，从这个障碍境界里面，又一直活在过去的回忆，心不甘、情不愿，就在这个境界里面不断在那个地方思惟、攀缘、缠绕，就走不过去了，这样就对我们产生障碍了。菩萨这个时候知道有情众生内心出现了这种忧「愁」苦「恼」的障碍，菩萨「怀」着「嫌」弃怨「恨」之「心」，而「不」以佛法的智慧加以「开」导，使令他解脱忧恼，这样子菩萨是「犯」到菩萨戒法，因为众生无边誓愿度，众生现在有苦恼出现了，而我们却不加以开解。

　　我们讲感恩心，感恩心的目的就是希望众生离苦得乐。「离苦得乐」，其实离开痛苦又更重要了，他暂时没有什么安乐的功德还不是很重要、不是那么急迫，但是离开痛苦就非常急迫了。这个痛苦的生起，在经论上的说明有二个因缘：第一个是业力，就是有这个罪业，这种业力是属于外在环境的逼迫，比如说他没有饭吃，这个是痛苦，冬天他没有衣服穿，这也是痛苦，这个是属于身苦，这种感官的痛苦，感官的痛苦是比较短暂的，因为外在环境的因缘消失以后，这个痛苦就消失了，所以这个感官的色身痛苦是短暂的；第二种痛苦是内心的痛苦叫忧愁，内心的痛苦来自于内心的烦恼引生的，我们从自己的观照知道「其实内心的痛苦对我们的影响杀伤力是很大的」，它可以一天二天、一年二年三年在内心不断的折磨你，你总是挥之不去，如果你不能用佛法的智慧来观照它，这个障碍会相续下去，而且会增长广大，那么佛法的对治就是要破除他的爱取。就是说其实他所执着东西本身是一个无常的东西，但是他产生常见，所以这个时候我们应该以无常的观、以无常的道理来开示他。

　　在《无常经》上说：「假使妙高山，劫尽皆坏散；大海深无底，亦复皆枯竭；大地及日月，时至皆归尽；未曾有一事，不被无常吞。」（t17,745ac）就是说「假使妙高山」，即使是一个很坚固的高山，它时间到的时候也是被无常的力量所破坏；「大海」那么的深广无涯，但是因缘一到也是有「枯竭」的一天；乃至于「大地」跟「日月」，总有一天都会消失掉；所以我们觉悟「未曾有一法，不被无常吞」。也就是说其实财宝、眷属、禄位的本质是无常败坏，而我们一定要执着它！就是说这个问题不是外境有问题，就是你的心产生了颠倒、你认为它是常的，所以这个地方就产生了忧愁。无常观能够破执，不过如果从大乘的角度，我们只是无常的开导还是不够，就是说人总是有一个归依处，你把他执着的东西用无常观破坏了，你应该再给他另外一个所缘境，你应该告诉他「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，就是你应该要把心思安住在极乐世界的功德庄严，这才是你的归依处。好像一个小孩子，他没有智慧观照这个差别因缘，他拿到一个有毒的蛋糕，你说：「这个蛋糕不能吃，这个蛋糕你吃下去，虽有暂时的甜美，但你要付出痛苦的代价。」「这个蛋糕不能吃，你给我另外一个没有毒的蛋糕啊！」我们应该给他另外一个清净安乐的蛋糕。这就是说我们应该要以无常的智慧乃至于三宝的功德来开导他，使令他从这个世俗的执取跳脱出来。

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