入不二法门品第七讲

静波法师 | 作者：静波法师 [投稿]

　　我们总是有点执著的，总是要抓住点什么。什么你都抓不住，万物皆流，都是在动在变化。这个世界，包括我们自己都离我们而远去。所以你别做梦了，走出来吧，醒来吧，只能这样。所以这位菩萨他善于用手臂来提携众生，来接引众生，来教化众生。所以称为妙臂，非常的美妙，而且他的手势打得非常好。大家一看他的手势马上就开悟。他站起来说，菩萨和声闻乘人共同感悟无生，菩萨也要证入无生。声闻乘人也要悟入无生。只是菩萨不但要事空，而且还要理空。也就是理事圆融，理也空事也空，事也空理也空。这个理本来是事物的真相，是理。缘起性空。但是这个空你要放在现实生活中，现实生活事物宇宙万有存在的现象。事空，你同样去感悟，理也是空的，事物是假的，是空的，没有错。

　　但是有人说，空是好的，空也要空，就像这个手指头，你说这个手指头，我告诉你人要拿下，拿下你才会自在，否则有这个你还是不自在，非常重要的。那么菩萨不但事空而且理空，连空也空。声闻人只现相的事障。现相就是一看那个树呀，那个男人，那个女人对我来讲影响了，他只看到表相。没有空去理障，所以他说这个是不可靠的，但是他却执著不可靠的，是假的他就执著是假的。如是即以生为生，执著生呀，狭隘呀。以无生为无生，两者之间没有关系，以为生和无生是对立的。即终日执著无生，所以他怕生，他执著无生，他赶紧从生里面走出去，逃跑、逃避。所以挥身灭志，马上进入涅槃。不敢面对现实，不敢面对众生，不敢发起慈悲心菩提心，是这样一种状态。所以“观三界如牢狱，视生死如冤家”，俗界、色界、无色界，是我们生命的局限，他把我们困住了，看到生死如冤家，看到生死害怕，赶紧跑，这是局限的。不见理体法性，不知道三界空界，不知道生死没有主宰性，也是空性。

　　于是悲心不生，看到别人痛苦不能去帮助别人，不能去拔苦，帮助别人走出他的局限和困惑。即不愿教化众生，不愿意教化众生，不愿意帮助众生，他帮助众生就是利于自己。所以这样一个不愿意就等于挥身灭智，比较消极，没有慈悲心。即不愿意教化众生。菩萨观法如幻如化，菩萨看到宇宙万有都是如幻如化没实在性的，于是不但不住有的观念上，同时也不住空的观念上。有情众生执著有，声闻乘人、缘觉乘人执著空。菩萨不执著有也不执著空，所以就大自在。因为幻化，所以不住。也就是不停留在上面，不停留在空，不停留在有上。如是菩萨见法相幻有，法相都是幻化的，没有实在性的，都是不实在的，所以他就不会障碍法性真空，所以他就能够观法的空性，能够自己解脱。同时法性真空，虽然法性真空，菩萨要面对现实，要教化众生，要利益众生，在利益众生的过程之中，回光返照，改变我执，改变我执有利于众生，这样相得益彰，在利他中完成自利，自利而更好的利他，利他才能自利。这样的话无二无别，才是真正的入不二法门。

　　今天就到这里，阿弥陀佛！

　　我们昨天讲到了关于第七位菩萨站起来发言，对于不二法门的感悟。他用一种妙臂在提携众生。他在提携众生的过程之中告诉我们说。菩萨观一切法如幻如化，不但不住在有的观念上。我们众生犯的最大的毛病就是执著现相界的存在，一种实实在在的有。而这种有的只取不舍带给我们无尽的烦恼，于是就会有轮回。不住在有的观念上这种轮回的观念就打破了。同时他也不住空的观念上。有人说，不住在有是错误的，住在空总是没错的。依然错误。昨天我们引用永嘉禅师《证道歌》的话说“断灭空，拨因果，犹如避溺而投火。”就是怕淹死，但是又被火烧死了，依然是一种二边，二边就不是平等，所以要平等。因为幻化，因为都是假的，空也不是固定的，有也不是固定的。所以不会停留下来，所以我们要不住，不住就是你心里不执著他。不是说你不面对，不面对你就没有机会来锻炼、来考验、来突破。但是你面对的时候你要不停留下来。这样的菩萨就会见到法性幻有。

　　妙臂菩萨给我们的感觉，他所要表达的感悟的这种境界就是见到诸法空相，是幻有假有，只是像耍戏法一样，好像是真的，其实不是真的。这种幻有并不障碍法性真空，因为好像是有，其实没有，而没有就是法性，就是真空。所以我们看到宇宙的一切现象也是好像是有，但事实上没有。为什么没有，因为他是变化的，所以他不是实在的，有没有呢，有，他是假的，假有呀。真空妙有，妙有真空。同时法性真空也并不障碍缘起的幻相。虽然是没有，但是这个没有，这个空性完全是在缘起的幻相上就感悟，他们两个之间是不矛盾的，如果你认为他们是对立的，那你就断灭，所以叫空不碍有，不障碍有。如是相不碍性，性不碍相。从相不碍性的角度去看，我们就看不到欲界、色界、无色界。因为是我们众生的狭隘局限才会导致所谓欲界、色界、无色界，其实没有，为什么，三界如幻如化。所以《唯识》中讲说“三界为心，万法为识”。《三论》中也就是《中观》讲，“三界唯空，万法如画”。三界都是空性，没有主宰性，如幻如画，如果有也是如幻如化。性不离相，空性跟现相两者之间是不相离的。如此看来生和死的问题也不过是一个游戏，所以你不能在意他。你要打破生死的观念，你就必须脱胎换骨，洗心革面，不要上当，不要受骗，都是假的。如果能够突破的话你一下就自在了，所以你的自在就是解脱。

　　如此菩萨就能够广度众生，游戏三界，倒驾慈航。高僧大德圆寂之后，我们祝愿他乘愿再来。为什么，他有能力，因为他知道都是三界如幻的，众生也是没有自性的，于是他愿意来。否则他来了走不了他还愿意来吗。来去自由，大菩萨往往如此。观世音菩萨，大家都知道他已经成佛了，证法名如来。为什么还要倒驾慈航呢，慈悲呀，因为我们所以他又来了。但是他来了他是真来了吗，没有来，如来吗。他去了，没有去，叫如去吗，没有来没有去，所以叫如来如去，才是真正的大自在。我们想来来不了，想去去不了，求生不得求死不得，痛苦难堪，轮回不已，所以我们要从观念里走出来，应该向这位妙臂菩萨去学习。

　　可见菩萨心与声闻的心，凡夫以为是二。菩萨的这个心是无所得，声闻的心是偏空，所以有所得和偏空两者之间的观念是对立的，凡夫以为二，实际却是没有菩萨心，没有无声闻心，无所得也无所得。那么所谓的空也是没有自性的，如果你执著空的话，空就成了有所得。空就成了有。所以龙树菩萨在《中观论》里说“大圣说空法，为离诸见故”说空就是平等了，是不二了，目的就是让我们不执著，一切都不要执著。下面说若复见有空，如果你回过头来你再去执著空，诸佛所不化。不仅仅是一个佛教化不了你，所有的佛都拿你没有办法，教化不了你。重要的问题是用空来对之有，对之有所得。而你调过头来执著空，错了，又成了一个新的障碍，所以你要去突破这样的障碍。如是心者即是佛，这个心就是无所得，真正的一点点执著也没有了，也不住在生上也不住在死上，所以突破了，打破了那种生死的局限界限。这个就是证入不二法门，如果我们也能这样，我们也能对照自己反醒自己改变自己，也会进入不二法门，也会向妙臂菩萨去学习。学佛学菩萨应该跟他学得一模一样，如果你学得不是一模一样，那就不是学佛不是学菩萨，所以说要反醒要改变，要真正的身口意三业去跟佛菩萨去相应。

　　我说了这种相应就像我们最初的发心，信心就像水一样，你有水才能够有佛菩萨的月亮太阳印到水里，完全的相应默契，才是真正的证得证悟，不然的话你就是局外的，你仅仅在理论上没有用的，仅仅是知识，就像我们以前说了，是守执。目的是让你看月亮，而你一直执著这个执土，守执，那你看不到月亮。所以你要向上看，用这个船用这个工具来完成我们最终的归宿，这才显得非常有意义有价值。一切的法会也无非都是一种方便。就像刚才有一个居士跟我讲，孔雀他不像呀，他是表法的，只要差不多就好了。为什么是孔雀，孔雀能消化呀，孔雀你知道吃什么呀，吃毒草吃毒虫，能够面对贪嗔痴，能够面对五欲的世界。他不为所动，你不行呀。乌鸦吃毒草就死掉了，只有孔雀吃毒草茁壮成长。所以你要学孔雀能消化。为什么能消化，一切法无常，没有主宰性，你才真正能消化。如果说你看到那个法是实在的，你又能消化，那才怪了呢。你肯定是上当受骗，你肯定是受伤了，这是最重要的。不然的话仅仅看一个热闹是没有用的，真正的对照反醒改变，这是最重要的。

　　下面的经文说“弗沙菩萨曰：善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”

　　经文意思是第八位菩萨站起来发言，他要谈他对不二法门的感悟。他的这种感悟对我们依然是一种引导，是一种启迪。依据天台宗智者大师的解释，他认为这个菩萨出世的时候，因为同弗沙星相应。这个弗沙星相应之后，所以菩萨的名字叫弗沙。什么叫弗沙，弗沙是二十八宿，天上有二十八宿，有星宿，二十八个星星，其中之一叫鬼星。这个鬼一听到我们就觉得毛骨悚然，我们怎么可能学鬼呀。但是这个鬼星对我们的启迪也是非常重要的。他站起来发言说，善和不善，凡夫以为是二，我们也认为是二，说这个人是善人，那个人是不善的人，我们认为他们之间是对立的，这种观念要去突破。虽然我们也是恒顺众生说那个人是善人，那个人是恶人，但是我们的心里不执著那个善和不善，这个恒顺众生但是不执著，不执著又能恒顺，这个就是佛法。却不知善不善完全是相对待而安立，是相对存在的。

　　为什么他是善人呢，是因为他做了好事。为什么他是恶人呢，是因为他做了坏了。但是你要知道，这个做好事的人跟发心，守菩萨戒，或者是真正成为菩萨的人去比较那依然是局限和狭隘的，不能称为善，因为真正的善是智善，要超越善和不善的，才是智善，才是最圆满的善。这善是相对的，是局限的，所以完成这个突破，是非常重要的修行上的精进，那种努力不懈。纯粹是个人主观定位，是分别心。说这个好那个坏，这个善那个恶。实际上是没有一个固定的标准，这个标准是因人而异的，每一个人的角度不一样，所以认识就会有他自己的局限，只有突破了各个角度，这个局限才会得到一种改变，得到一种根本的彻底的打破，不可以截然把两者之间分开，因为善是恶的善，恶是善的恶。二者之间相对待而存在的。如果你把他们分开，以为善是孤立的善，不善是孤立的不善，就错了。不是孤立的，不是单独的。

　　就客观而言，你站在主观上一厢情愿，你是这样认为的，但是站在一个宏观的高度超越于善和不善的高度去看待善和不善，一切法随其各自因缘而受果报。因为善和不善他不是我们自己定位就是这样的，他各有因缘。你认为那个人恶，你心里就分别，你心里就痛苦。但是那个人恶，你要知道恶者自己受报，他会因为他的恶他的种子成熟的时候，他会受报，你痛苦什么呢。我们常常因为别人的错误而伤害自己。我们觉得很不平衡，但是你要知道，那个人他将来会受报的，你不要烦恼了。他没受报，你先受报，你是最傻的。所以你没有智慧，你要去突破，你不要上当，也不要受骗，非常重要。我们很多人是看不透这个局限的，很烦恼很痛苦。所以各有因缘莫羡人，欲求大道应无我。应该没有我的执著我的局限我的狭隘，各有因缘莫羡人，不要去羡慕，也不要去烦人，也不要恼人。

　　《华严经》说菩萨不恼害众生，不要去烦别人，不要去恨别人，你恨别人不是菩萨，菩萨是悲悯，慈能予乐，悲能拨苦。我能给别人带来快乐，我能帮别人从痛苦的局限里走出来，这个就是菩萨。对此，如果我们不升起善与不善的一个观念，你不去执著善不去执著不善，也就是不执著善不执著恶，为什么，善不是固定的，恶也不是固定的。昨天可能还恶，今天你可能一念心，你改变了。今天你可能是善，明天遇到一个因缘，我随境所转了。那是不固定的，不固定就是没有主宰性，没有实在性，你凭什么要执著他呢，就像我们说，阐提是断了善根的众生，可是按照《顿悟论》也就是道生法师的说话，阐提是可以成佛的呀，因为阐提本身也是没有自性的，有一天他会有善根的发现，阐提就不是阐提了，因为他不是定法。

　　我们今天看一切事物都是以定法以执著来看待的，错。一切法都是没有主宰性的，于是我们能够突破这种善和不善的一个实在的观念，如果我们能够突破这种实在的观念，我们就会感悟到没有自性，是空相。于是就会通达，通达就自在。因为你没有挂碍，我就自在了，你会通达。他们两种之间没有区别，这种对立完全是一种统一。我们从对立之中能够感悟到那种统一，我们不再著相了，我们不再留痕迹了。虽然我们也会恒顺众生，做一些宏法利生的事业，但我们并没有觉得我们了不起，我们帮助别人了我们并没有觉得自己有主宰性。如果我们认为有主宰性，有我，有我所，那你还是局限的，你还是在轮回之中。可能只是你轮回的质量要好一点，可能你升天了，可能你做人可能你很富贵，但是你终究还在轮回当中，你要打破这个轮回，你必须不能执著，只有你不执著了，你才可能真正的彻底解脱。

　　如果能够这样，诸法都是真如，善和不善对我们来讲都是一种因缘，都是一种机遇，都是一种锻炼，都是一种考验，如果你能突破他，你要感谢善感谢不善。像我们面对烦恼，就像烦恼比做垃圾比做粪便，好吗，不好呀，但是善于收集，善于面对，善于转化的人却是好的。你把粪便收集起来，垃圾收集起来，垃圾收集起来可以利用，可以发电。粪便收集起来去发醇，然后把它放在花园、草坪里面，会使花园更美丽，会使草坪更茁壮，你说是好还是不好呢，没有固定的呀，就看你善不善于去转化，你善于转化你就拥会有孔雀的胃。你善于消化，吃毒草而茁壮成长。否则你没有这个胃，一下子就气死了，一下子就生病了。所以你要善于改变他，只有善于改变，你就是完成了恶能转悟即同如来。如来就是你不执著，如幻如化了，你自在了，这个就是证入不二法门，所以我们也要向弗沙菩萨去学习。虽然他是鬼星，我们觉得他很麻烦，他是业障，但是我们觉得我们能够突破他，善和不善的观念还是我们的局限。如果我们跟这位菩萨去学的话，证入不二法门的话，这个观念就成了助道的因缘。所以我们不要拒绝挫折，我们也不要拒绝烦恼。对我们来讲就是考试，一旦你考试突破了，你就上了台阶了，如果你突不破就被隔在这一边，隔在这一边就是二元的。如果能够透过这种现象，感悟到那种空性，突破了，完全平等，大自在。

　　下面的经文是“师子菩萨曰：罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧，决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。”

　　经文意思是第九位菩萨站起来发言谈自己对不二法门的感悟。这位菩萨他深入法性，法性是空性，这是不是法性呀，是法性呀，他是不是呀，他也是，前面的花也是，法的自性叫法性。毗卢舍那佛，就像我们来到了毗卢寺，毗卢是什么意思呢，毗卢性海。毗卢舍那佛证悟的境界也就是遍一切处，哪个法没有那种自性呢，有呀，都是空，所以遍一切处，所以到处都有佛。只是你没有感悟，所以你就觉得佛就应该在这儿，佛在任何一处。空性所在即佛之所在，法王座上无等无偏，在空性上都是平等的，就是要进入不二法门。

　　所以应该说，我们共同来探讨《维摩诘经》因缘极为殊胜，就像我们说的百千万劫难遭遇，这是金刚的种子，真正的佛法，所以说大家要珍惜。在大众之中说法无所畏惧，狮子菩萨说法当然是无所畏惧。狮子本身就是万兽之王，他真的是无所畏惧，如狮子吼一般，所以称为狮子菩萨。文殊菩萨骑狮子，而文殊菩萨代表智慧，智慧无所畏惧，你有了你就会无所畏惧，你没有智慧你会幻得幻失，不知道怎么做，你会恐惧，会挂碍，会烦恼。如果你真的跟这位狮子菩萨去学，你这些没有了。他站起来说，罪、福表面看起来是对立的二元，是两个东西，我们要做好事，我们要拒绝不好的。

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