入不二法门品第二讲

静波法师 | 作者：静波法师 [投稿]

　　过去在印度有这样一个国家，国王、宰相、文武大臣。人们都说宰相是一个智者。作为智者当然经常是没有执著，没有挂碍的，行为上恶放荡不羁的这样的一个内容。于是他经常唱一首歌“所有的人都是瞎子，所有的人都是瞎子，包括国王。”为什么，因为所有的人都著相，所有的人都停留在表相上。我们说盲人摸象，角度不一样，摸到耳朵说芭蕉扇，摸到腿的说柱子，摸到尾巴说绳子，摸到身体说墙，摸到牙说是棍子。只是从个人的角度出发来认知这个事物，那当然是局限的和狭隘的。那么宰相说所有的人都是瞎子包括国王，他给我们的感觉是深刻的，所以国王也知道他是一个智者。

　　有一天宰相在王宫里做一个游戏，他用一块布把自己的腿和屁股包上，包上后在王宫里直来走去，走去走来，所有人都备加诧异，说宰相在做什么呢，宰相的精神有问题吗，宰相为什么这样做呢，许久许久之后，有人喊宰相穿了一条裙子。我们知道，其实裙子很简单，把自己的屁股和腿包上。当宰相听到这样一个结论的时候，他就把这块布解下来，缠在自己的头上，于是就有人喊说宰相戴了一项帽子。大家知道，印度人的帽子就是一块布缠在头上。当宰相听到这样一个结论的时候，他就把帽子解下来把它围在脖子上，这个时候有人喊，宰相戴了一顶围巾，围巾也是一块布。

　　那么让我们共同来分析一下，整个的过程，有裙子有帽子有围巾吗，毫无疑问，我们说它有，但这种有仅仅是一个外在的有，仅仅是一个过程的有。不是永恒，如果永恒它就不可变，但是它变了。所以我们通过这种变化一定要认识到他的本质，这种本质就叫不二，如果你认识不到这种本质你就会执著裙子执著帽子执著围巾。那么如果你知道本质了，是什么就是一块布，这是本质，因为外在是有，那块布代表空，所以这个有就是空，这个空又离离不开这个有，手心离不开手背，手背离不开手心。所以我们的修行就是要面对有不执著，面对空而不顽空，不是断灭。而这个空必须在有上去感受的，这样的话叫中观，也叫正观，我不偏向有不偏向空，我任何也不执著。所以说“百花丛里过，片叶不沾身。”有人说，法师很难，是呀修行当然不如吃馅饼容易，不如逛公园，不如打牌，不如看电视那样自在，肯定是很艰难的。当然了，这个艰难是可以改变的，你不断不断的来训练自己，总有一天你会没有烦恼没有挂碍，你是可以这样做的，如果你不去这样训练自己，你怎么解脱呀。六道轮回哪一道都会把你抓住，这是很深刻的。

　　今天我们所探讨的入不二法门，正是我们修行的下手处。因为我们所面对的二，就是宇宙万有存在的现相，五八花门的生活现实，色彩斑斓的存在现实，这个社会。我们眼花缭乱，是因为什么，是因为我们不知道这个现相的本质是什么，于是我们眼花缭乱，于是我们经不住这种诱惑，一旦你明白了这种现相的本质原来都是没有主宰性，原来他的本质都是那块布，那你还会执著裙子、帽子、围巾吗，你还会执著男相女相吗，你还会执著你得到或者失去吗，不会了。在这个过程之中你可能会反反复复，你可能会幻得幻失，很正常啊。但是慢慢的，你终会平静下来。你知道你冷静了，因为包括你自己都是假吗，任何事物不是假吗？

　　回想我们所读诵的《心经》说“照见五蕴皆空”，这个肉体的我是精神与物质的组合，是一个缘起的相，而且一直在变化，它不是实在的，他如果是实在的，就不需要这种缘起来组合。而且他在动在变化，他就是假的。那么，他是实在的吗，不是。别人骂我了，我能消化。别人在考验我，我能不能过这关，如果我过这关，那我就突破了，如果我跟他一样疯，我也骂他，那你们俩一样半斤八两，如果他骂你一句，你骂他两句，那你生命的质量就堕落、下降。而且你会明白，我是假的，骂那个人本身也是假的，这句话本身也是不可得的，请问他疯你也疯吗，你不疯呀。你终于理性了，于是你就解脱了。你没有上当你没有受骗，你有抵抗力你有免疫力了。所以你有这种能力，就说明你就有了智慧。

　　我记得别人告诉我，说在正慈法师前边有人讲《八大人觉经》有一句话叫“惟慧是业”，这个慧就是我们佛教徒需要拥有的，因为有智慧你能醒来，因为有智慧你能自在，因为有智慧所以你会打破生命的局限。无论是美还是丑，无论是好还是坏，无论是高还是低都是一个相对的世界，他是局限的，他是狭隘的，所以走出来吧，但是走出来很难。首先是思想，不是让你不面对，是你要面对，你要透视他的本质。我们知道，到医院里用x光机去透视，透视结果是什么，在电视机面前我看到的是内在，没有男女相。一个电子显微镜下我们发现的我们仅仅是分子的组合体，没有男相，没有女相，这就是本质。当你看到一个分子组合体，看到的是我们内脏的东西，请问他是男还是女，他没有男也没有女。我们打破了这种分别带给我们的痛苦。所以我们自在了，我们解脱了。

　　《在大品般若经》里边，佛曾经有这样的一段话“菩萨住二谛为众生说法”。菩萨是用二谛来教化众生的，也就是真谛、俗谛，真谛是空，俗谛是有。龙树菩萨在《大智度论》里面有这样的解释，《大智度论》是解释大品般若的，他说“为执有者说空，为执空者说有。“我们所有的众生几乎都犯一样的毛病，执著有，于是你挂碍你烦恼，尤其对亲人、对你自己的子女对家庭，没有人不执著的，不执著你不正常，当然我们说的负责并不是一定要执著，你会快乐的去负责，也可以呀。那么，为执有者说空，告诉你你执著的有是什么，是缘起相，暂时的拥有。一百年这后哪里有你，哪里有我，一百年前没有你也没有我，一百年后也没有你也没有我。当年称霸欧洲的亚里山大一代大帝率领百万大军，突然间一个念头升起来，说当我想到百年之后这百万大军一个都不存在的时候，我心里面无限的悲伤。

　　想想看，万物皆流，能把谁剩下来呢，谁也剩不下来。生命就是这样没有主宰，不是实在的，你不要上当也不要受骗，当然不要上当不要受骗，该负责你要去负责，因为他是你的因缘。他对你来讲，不仅你要负责，而且你要在这种因缘中在负责中得到训练得到锻炼，因为这种训练和锻炼，你才会改变你原来的执著。不然你凭什么要成佛呢，不就是因为这个训练锻炼使你能够不再执著吗。为执有者说空啊，你不要上当了，这个有是假的，这个因缘将来是要散的，而且正在散。如果五十年，现在过去二十年了，还有三十年，一点点在散。将来有一天彻底散了，你不接受现实吗，必须接受。同时为执空者说有，有人执著空，说什么也没有了，踢你一脚，你会觉得为什么踢我，你不是执著空吗，为什么说中观是空有并观呢，当你看到有的时候，你必须要看到空。这个时候你对有的执著就会改变，当你看到空的时候你必须要看到有，所以你才要负责你才要承担。当你看到有的时候你不再执著那是一种解脱是一种自在，当你看到空而同时又看到有的时候，你要负责任。这就是缘起性空，性空缘起，缘起性空告诉你，你不要执著。性空缘起告诉你，你要承担你要担当。你上班要负责任，家庭要负责任，作为一个国家的公民你要负责任。但是你在负责任过程当中你不要觉得是一种压力，不要觉得是一种苦恼是一种挂碍。

　　所以《心经》说“照见五蕴皆空”，下面是什么，“度一切苦厄”，解决问题的，你不执著我了，哪有苦厄，没有。下面是“诸法空相”，你还会执著我之外的那种事事物物吗，也是无常的，没有主宰性的。那你就会随缘度日月了，你会觉得既然是游戏那我守规矩，我恒顺众生。你说好的，对好，你说不好的，是不好。你戴个眼镜，原来你自己戴个红的，别人戴绿的，你学佛要换位思考，原来我跟他的不一样。我理解他了，我让他。这是第一个包容。第二个，当你把眼镜摘下来的时候，你发现没有红的也没有绿，什么颜色都没有，那个时候你醒来了，你终于醒来了。当你醒来的时候，就像一个幼儿园的孩子，梦里面梦到大灰狼了，大灰狼咬我了，当父母告诉他，没有大灰狼，你已经醒来了，没有了。但是我们一直执著梦里的情景，你认为是真的那你上当了你受骗了。于是你要通过这样一个故事，来改变自己对于所有过去发生的事情，再见、告别。因为你知道过去已经过去了。一个禅师为了教化世人，他背着一口锅在前面走，走来走去，走去走来，突然间绳子断了，这个锅掉地上碎了。他依然往前走，有人喊你的锅坏了，无动于衷，于是后面的人说，这是聋子。一位好心人冲上去摇着这个人的胳膊，大声的跟他说，你的锅坏了。他说，我知道，但我回头的时候他会好吗。这就是智慧，这就是解脱，这就是走进了不二法门。如果你能这样那你也走进来了，你也同诸佛菩萨为伍，你也会成为一个智者。

　　曾经沩仰宗，禅宗里有这样一个故事，沩仰宗也就是沩山灵佑和仰山慧寂师徒两人成就一个宗派，沩山灵佑禅师曾经到百丈山去参百丈禅师。当他看到百丈的时候，他就向百丈请教，百丈说你去旁边的有一个烧火用的灶堂，你看那里面有火没有，灵佑他看到火盆里面的已经都是灰了。他已经有了一个观念，这里已经没有火了，所以他过去以后用手拔那个灰，拔来拔去，没有火，于是他向百丈禅师说，没有火。

　　这个时候，百丈禅师走过去，把这个手就往里边深入的插进去，然后拔，拔来拔去，拔来拔去，最后有一个小火星。最后百丈禅师拿给灵佑去看，这不是火吗？这说明什么，我们内心非常浮躁，所以我们停留在表相上，我们没有深入进去，所以我们经常会给事物下结论，这个结论是一厢情愿，而真正的内在的东西我们并没有持之以恒的去挖掘。就像我们去挖井，东一下西一下，说没有水，是因为你没有坚持挖下去，你只要你坚持挖下去，总有一天你会见到水的。持之以恒很重要，坚持很重要。所以说这个过程只有这样坚持下去才可能感悟到内在，因为我们停留在外在，我们是轮回的，只有内在的发掘才会改变我们轮回。

　　后来沩山灵佑到沩山那边去宏法建寺院，他和他的弟子叫仰山慧寂，两个人非常默契。有一天，他们在探讨空和有之间的关系的时候，是通过劳动来完成的。这个劳动是采茶，过去寺院禅宗说“一日不作一日不食”。当然今天佛教徒也就是出家人来讲，可能做的内容已经不是种茶和摘茶，他是做更多的跟众生近距离接触来改变他们的观念和行为，这个可能是更重要的。当年沩山和仰山有一天在劳动的时候，仰山摇着那个茶树在采茶的时候，一摇树，树哗哗直响。这个时候，他的师父灵佑也就是沩山，说你只得到外在，你没有得到内在。因为想大家都看见了，我们所有的人都著相了。但是佛法没有外在不行呀，就像出家人要剃光头要穿袈裟甚至还要搭一个念珠，非常的漂亮，他表法。没有这个外在你不能升起恭敬心，你会觉得他说的话就有权威性。当然他首先也是要负责的。

　　所以说，他说你只有得到外在而没有得到内在。那么，他的弟子灵佑就问他，请问这你怎么看呢？是呀，我只得到外在没有得到内在，那你怎么看这件事呢。于是沩山灵佑禅师很久也不讲一句话，沉默不语，什么都不说。他的弟子拍着手就说，你也只得到内而没有得到外在。所以我刚才说中观的事情是不可以抛下外在而只留内在的，或者也不可以只留下内在，而放弃外在的，这都是偏。佛教为什么讲中道，不偏不倚，正观。我看到空要看到有，有就是外在，空就是内在。当我看到空的时候，我也要看到有。空是内在，它是在有上来完成的。这样的话就是正观，这样的话我们就能够解决我们的问题。外在，表相的东西，我们知道透过现象看到他的本质，得意忘形，我们知道内在原来都是假的。但是这个假的必须通过外在来完成。所以叫正观，不断的不断的来完成。整个《华严经》讲五十二位菩萨从初发心就学无所得，其实到八地的时候才会完成空有并观，彻底看到空就看到有，看到有就看到空。五十二位八地菩萨才真正完成还得需要一个等觉、妙觉的过程，当然九地、十地、等觉、妙觉、一个阿僧祗劫，来完成彻底的成就，圆满的成就，无上正等正觉。当然这过程是很艰难，但是他充满了希望。在大品般若里面说我们的一念可以顿超百劫。所以告诉我们时间的观念，空间的观念完全是错觉，我们可以打破他，他不是固定的。如果你愿意你就能够去改变他，一念可以顿超百劫。当然这顿超就是一念改变，马上你就进入一种不可思议的境界，这种不可思议的境界就是不二法门，就是平等，所以你看到任何事情你都会波澜不惊，你不会内心里面十五个跳桶七上八下的，忐忑不安的，诚惶诚恐的，患得患失的，你不会。当然这得需要训练，没有这个训练你是做不到的。

　　那么面对入不二法门品，我们就要对照自己。菩萨是这样的，三十一位菩萨是这样的，文殊师利菩萨是这样的，维摩居士是这样的。我们对照的时候我们不是看一个热闹，他们每个人在诉说入不二法门的时候，对我们来讲都是一种震撼，也完全是一种改变。我们是不是也能够这样认为，如果我们能够这样认为，那么对我们生命就是一种改变，请问是不是修行呀，其实就是改变。我原来是这样，现在我不再这样，我原来执着，现在我不再执着。原来我断灭，现在我不再断灭，我要承当我要负责任。我虽然承当负责任，但我心里不留痕迹。当然你说我一下能做到，做不到，慢慢练，一点一点来。但是你一直在走，所以你有希望。所以《逍遥游》里有一句话叫“积之在平日，得之在俄顷”平时你要训练，突然间有一天你的生命一下就改变，当然这个过程因为个人的因缘而有长有短，所以叫顿悟和渐悟。那么顿悟本来无一物，何处惹尘埃。渐悟时时勤拂拭，莫使惹尘埃。不一样的境界，因为因缘不一样，那么结果也就不一样。如果你是苦瓜，你非得要做香蕉你不行的。因为因缘不一样，所以苦瓜有苦瓜的味道。有人会欣赏，苦瓜就有价值。所以说你要面对自己的因缘，不要去攀缘。你要自己面对你自己去反思去改变，这个就是修行了。所以通过这样的历事炼心历法观行。于是我们就有了感应，就有了一种默契，同佛法有一种默契。那么我们一直说感应，感应道交，说你要相信。

　　《华严经》说：“信为道元功德母长养一切诸善根”，佛菩萨就像天上的太阳和月亮一样，他一直都在，不因为有刮风、有下雨、有晴天、有阴天而改变，一直都在。但是因缘会使我们有时感觉他在有时他不在。你的信心就像水一样。月亮，有了信心你拥有了水，拥有了一个良好的因缘。所以佛菩萨，太阳、月亮会印到你的信心里，印到水里去。你说水里的月亮有吗，没有。你说没有吗，也不是。叫合二为一。这也是不二的。如果你没有这样的水，你没有这样的信心，你感悟不到，那你是局外人，你如果感悟了就是当事人，原来我就是佛法。这个我是你要去透视的，去改造的。所以你就拥有的了信心，拥有了水。于是佛菩萨一直同你在一起。否则佛菩萨跟你有什么关系。没有什么关系呀。那么如果你明白了这种水和月亮之间的关系也就明白了空和有之间的关系。那么明白了空和有之间的关系你就会觉得“二谛融通三昧印”，《华严经普贤行愿品》中的偈颂。“二谛融通”也就是手心和手背原来是一体，“三昧”是等持你不再拒绝手背你不再执着手心，你不再执着空你不再执着有，你看到空你就必然要看到有，看到有必然要看到空，同时你既不执着空也不执着有。那个时候的境界就是解脱就是自在。你不但可以解脱，而且你甚至可以负责，你甚至可以面对任何一个众生你都不知疲倦的去帮他。你知道帮他就是帮自己，因为你终于和他平等了，外在是不平等的，他是他你是你，但是本质的空性是完全一样的。所以你需要努力，这个努力对我们自身是有意义的，对他也是有意义的。

　　那么如此则不虚此行，所以你也就没白学佛，不然的话我们停留在表相上，我们看到那是红的，那是蓝的，那是绿的，我们一直在著相，在表相上用功，所以我们一直很苦恼，我们一直很在意。甚至我们的眼睛到处去看，我们的耳朵会听，我们的鼻子非常好使，其实都是执着，舌头也很敏感，这种思想也很复杂。我们相信他，请问这是什么境界，这是错觉。所以龙树菩萨在《中观论》里也就《中论》里面说“观六情品”这六情什么，是贼，你只要执着那就是贼，眼耳鼻舌身意，面对色声香味触法如果你执着了，你就上当了，你就受骗了。当然不执着不意味着说你不面对，要面对，面对你才有锻炼的机会，但你锻炼的时候，一点点的完成不再执着。所以如果你完全执着，你上当了，你上了贼船。所以你从里面一点点的不再挂碍不再执着。这就是修行，修行是要面对的，面对的你却要改变，你去修行，你不执着了就完成了。当然不容易呀，虽然不容易，但是却是正道，却是我们真正修行的下手处。

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