入不二法门品第五讲

静波法师 | 作者：静波法师 [投稿]

　　一个修行人本来他很简单，他上树上去修行，老鼠把他的衣服就咬破了，老鼠咬破衣服怎么办呢，他想养一个猫吧，当然过个故事不要追究他是否合理我们只是要讲一个道理。养一只猫这个问题又来了，猫又不能让他吃肉，让他去喝牛奶，就得养牛，又要买一头奶牛。买一头奶牛的问题又来了，你又得雇人去放，雇人放的问题又来了，你还得给他开工资，还得去化缘，问题越来越多。所以我们活得不自在，所以很多事情是我们自己找的，所以我们要解决这个问题，告诉你，学佛是减法，思想越简单越自在，轮回是加法，没事找事，找来找去越找烦恼，轮回了，无事生非呀。所以减法就很自在，加法就很痛苦。最后背来背去你背不动了，我就往下去了。减法越减越自在，就往上去，这个圈就里出去了，很自在很快乐的。所以我们要学会着用减法，不要去用加法。所以称作法自在菩萨，对于法他是自在的，因为对于法他明白了，这个法不是真的，不是实在的，他是没有主宰性的，缘起的，变化的，幻化的，包括我们自己。

　　历史上曾经三论中有个僧肇大师，第二代祖师，他在《肇论》里说所谓幻化人，就是法师中幻化的法师，居士是幻化的居士，这都是幻化人。非无幻化人，是说不是没有幻化人。幻化人非实也，只是幻化人都不实在，于是入二法门了，于是于法自在。这位菩萨他就发言说，各位仁者呀，用众生的眼光去看，用人性的眼光去看，生与灭是两个对立的东西，就像没有生没有死，没有死没有生，对立的。但是你记住，你现在生着，你现在正在死着，你现在正在死你现在正在生，你要调整你的观念。是呀，你的新陈代谢，旧的细胞死掉了，新的细胞生了，一个小孩子长大了，但是父母却老了，生死死生，同时在进行。没有生就没有死，没有死就没有生。所以看起来生和死是两个对立的东西。而生和死是对我们修行是最大的障碍。我们一直都喜欢活着，一直都怕死，痛苦，谁都这样、但是哪个不死呀？一直在死你知道吗。

　　那么事实上法之本体，生与死之间如金与器物，他们之间的关系就像金子和金子所制造的首饰，各种精美的首饰，佛教徒他也有戴耳环的，戴项链的，戴金镯子的，他们都是金子制造成的。器相虽生，虽然有金耳环、金项链、金戒指、金镯子，虽然出现了，但同一金性。我们就执著，那是耳环，那是戒指，那是项链，那是镯子，我们表面上是看到这个东西，但是本质是金子。耳环是金的，项链是金的，戒指是金的，镯子是金的，所以你要看这个，不要看表相，我们的轮回就是因为执著外在，那是环呀，那是镯呀，那是链呀，这个是错误的。我们的执著给我们的世界带来局限，所以我们成了加法，减法原来就是金，一下就看到他本质。所以这个金子不生不灭，本质呀，因为生成了链子，把这个链子又毁掉做镯子，把这个镯子毁掉再做耳环，他有生有灭。项链没了耳环出来了，耳环没了镯子出来了，有生有死。但是你看到本质的金子，马上说没有生没有死，没有生没有灭，原来都是金子没有改变。从性而言，所以说没有生没有死。

　　所以我们说我们离开这个世界并不是你没有了，只是这样的状态没有了，这样一个存在的状态没有了，但是又变换另一种存在的状态。就像我们频道的电视剧看完了，又换成另一个频道，可能更好呀。这个状态，这个样子没有了。物质不灭定律，就说他不是没有了，他只是改变成另一种存在的状态。那你怕什么呀，你不用害怕。但是另一种存在的状态是根据你今生的一种所作所为的种子，阿赖耶识的种子所决定的，所以我们说好人好自己，坏人坏自己，我们没有白做任何功德。任何的布施、功德都是没有白做的。真正有智慧的人是知道舍得舍得的，我舍了我得了，我舍了是把我的我执舍出去了，那么你得到的是什么，是自在，走出生命的局限，刚才我们说了走出生死。

　　法自在菩萨给我们的感悟是这样的。就像龙树菩萨《中观论》里说，有一个偈子叫“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故说无生。”什么意思呢，跟大家一起分享一下。诸法不自生，我问大家，牛能生牛吗，有人说是呀，牛能生牛吗，人能生人，马能生马。可是一个牛怎么生，一个牛就没有办法生吗。说从他生，说牛从马那生的，不可能，牛只能从牛生，当然单纯的牛是不能生的。从马那生出牛来，当然也是不可能的，也就是没有这样的因缘呀。马生牛不是乱套了吗，根本就没有情理。但是下面又说了，不共不无因。共生，说一只牛不能生牛，那两只牛可以吧。两只牛，一只公牛一只母牛，还得有这个因缘才可能生，就像我们每个人有父母有母亲，还得有阿赖耶识，这是一个缘起。共生就是没有主宰性的，可以变化的，请问他有实在性，没有。他没有真生，是假生。下面是无因生，没有任何原因就出来了，没有这事。我们说《西游记》孙悟空，他是石头壳里蹦出来的，还需要风吹日晒雨淋最后他成精了，当然这个不可能的，石头子里蹦出来不现实呀。没有任何原因是不对的，没有这样的事情，都是有原因的。没有无缘无故的恨也没有无缘无故的爱。所以说这种生都是不合理的。所以最后说，是故说无生，这个生就是没有主宰性的，没有实在的生。

　　如果说缘起的幻化的，有，但他是假的，你为什么还要上当受骗。所以你也不要高兴，但是我也不要伤心，当然你要珍惜他，但是我也不要执著挂碍他，所以是故说无生，无生法忍，就是要必须这样才能够证悟的。那么已有无有生，已经生过了不可能再生了。如果生无穷过，永远不断的生下来，那不麻烦了吗。像母亲生儿子，已生无有生，已经生过了，再生另一种因缘，这种因缘没有了。再生就是无穷过。永远不停的生谁也受不了，这个世界膨胀，这个地球肯定完了。无已生也不生，没有这因缘怎么生，没有办法生。说离已生未生，说离开了已生和未生，更无生时生。有人说生时生。我们举个例子，半生半不生，半生不是生，半生是生，半不生也不能生，这种对立和矛盾还是不能生。于是我们有理由说，无生法忍的依据就来自理论，没有这种理论请问我们不执著吗，我们还在执著，是生了，生是缘生。告诉你，灭是缘灭，不是一个彻底断灭，缘聚则生聚散则灭，灭了不是永远没有，没有生也不是永远没有缘，是因为还没到。

　　就像春天播种了，播种之后，我们着急，到田地里面把种子扒出来看，你得给他时间呀，你不给他时间，你昨天播种了，你今天就看，明天你又来看，看来看去，把他看坏了，他真的生不了了。你不着急，你播种了，你给他因缘给他水给他温度，慢慢的就长出来。一支玉米要两三个月三四个月才能结果实。你栽下一支果树，可能要好几年才能结果。你怎么可以说我今天布施了我明天一下子就有回报了，不可能，因缘还没有成熟，不要着急早晚的事。越是不着急的人越是能干大事，越是能够在佛法上有更大的感悟，这是有说服力的。那么如此无生法忍，如果你能够这样去认知他，去调整自己错误的思想、行为，你就会消融生死二法。你不再执著生，生而何欢，你也不再畏惧死了，死而何惧，不在乎了。所以一个真正的解脱者，临死的时候，非常的快乐自在，没有什么恐惧的，这才是解脱了。

　　不然的话说我害怕，这不是最好的佛教徒。最好的佛教徒，换个频道，没有关系我会演得更好，我乘愿再来，我会得到一种锻炼，我会跟众生结缘，你才有资格来成佛。要不然你没有资格没有因缘。那么这种打破生死的观念就是契入不二法门。生不乐死也不惧，那你说你怕什么，然后还问，你死后到哪去了，你都不在乎了还怕什么。那就是自在，那就是极乐世界了，就是这样呀。这种打破观念就跟阿弥陀佛的无量寿相应了。轮回这个局限，轮回这个生命的局限，说白了就是有量了，你打破这种局限了，出来，无量寿，没有办法去衡量的，走出一个相对的世界。所以无量寿是可以的，所以如果你学净土，那你要不怕活着也不怕死，如果你怕活着不行，你怕死不行，所以你要随缘去，活着也好，死了也不惧怕。

　　走出一个相对的世界，所以无量寿是可以的。所以如果你学净土你要不怕活着也不怕死。如果你怕活着，不行；你怕死，不行。所以你要随缘去，活着也好，死了也不惧怕。这样话你才能真正的解脱。

　　下面的经文是“德守菩萨曰：我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”

　　经文的意思这是第二位菩萨站起来发言了。既然是放开、民主，大家发言了。第二位菩萨继法自在菩萨说完不二法门之后，一位叫德守的菩萨站起来说不二法门。这位菩萨他能够持守般若德、解脱德、法身德，也就是三德涅槃，三德是这么来的。般若德，般若跟空性相应的，那就是我们曾经探讨的《八大人觉经》说“唯慧是业“，慧就是般若的解脱。所以般若德能够拥有大智慧，解脱德因为这种大智慧你从生死的局限里走出来。你不再执著二元还有法身德，法身以法为身，遍一切处。

　　我们两边的是什么呢，是很多佛像，法身叫毗卢舍那佛，翻译过来叫遍一切处，无处不在。法之所在，空性所在，即是法身佛所在，所以说三德，所以称他为德守菩萨。他能够在解脱德、般若德和法身德之中能够恒守，能够保持。他站起来说，一般凡夫以为，四大五蕴业报身为我，六尘缘影的环境、外镜为我所。什么叫四大，地水火风。什么叫五蕴，色受想行识。四大，举个例子我们的骨骼比喻地，坚硬，骨骼很坚硬。水是我们身体的血液和尿夜流动。火是我们身体的温度，是有温度的。风是我们的呼吸，所以地水火风就是我们生命存在一个现象，地水火风组成了我们生命的现在的现象。但是如果有一天，如果我们的血液，如果我们的骨骼，如果我们自己的呼吸有了问题，只要哪一个有了问题，我们的生命就坏了。我们认为四大组成的我，是实在的错误。我们认识五蕴色受想行识，色就是我们身体的现象，身体外在的肉体。受想行识属于精神的范畴，也就是我们精神和物质组合的现象我们认识是有主宰性的，是有实在，就成了错觉。我们认为他是我，每个人都是这样。

　　那么六尘缘影的外境为我所，我面对的色受想行识，面对的是色声香味触法，也就是五蕴面对的外境就是色声香味触法，我们认为外境的各种存在现象是我所有。包括我的家庭，我的子女，我的信仰，你认为这是我所拥有。但是你不知道他原来是一个缘起的合作现象。如果我都没有，还有我所吗。我们再回顾一下《般若波罗密多心经》，我们都知道的，打开智慧的。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”身体是没有实在性的，这是我，我所有。下面又说“是诸法空相”，我之外的所有宇宙万有的存在的现象都是空。那么我是空的，我所有是空的。事实上这是不可得的，不是没有，不实在，不可靠，一直在变化，哪里有实在的东西呢。外道以八识见分为我，所以能认识的外道，能认识的我的神经系统，我一看，我的眼根和眼的神经和我注意距离这样的一个因缘，他觉得这是是我。以六尘缘影幻现的色相为我所有法；其实我法二执。我之外的那种存在现象，认为是我所有的。

　　二乘以有能见烦恼的人为我。二乘人说我面对的一个轮回，是无常苦空无我。这个是我，以所证的偏空涅槃为我所有法。也就是认识到，常乐我静他认为是我所有法，凭空的。所以他认识到这种错误的认识的局限，他觉得是无常的。二乘人他偏空，凡夫认为是有的，凡夫认为那是男的是实在的，女的是实在的。二乘人他认为没有实在的男的，没有实在的女的，没有实在的桌子，所以他就证得涅槃。他偏空了。菩萨不一样，菩萨说，就是因为我面对这个外景，他能够给我一个启迪，他是没有主宰性的，是无常的。我面对的过程之中，他改变了我的这种执著，所以我要面对，我要去利于众生，我要跟他去结缘，这个不是偏空了。二乘人做不到这一点，他不敢面对，赶紧挥身灭智，马上走了。二乘人是局限，声闻人、觉缘人是局限的、是狭隘的。不度众生自己不能成就无上正等正觉。

　　所以权乘菩萨以人为我，以法为我所有法。权乘也就是位次不高的菩萨，刚刚进入学菩萨道的菩萨，以人为我，他认为人是有主宰性的，以法为我所有法。当然他没有去感悟深刻的东西。刚刚去发心，刚刚去认知佛法，他发心，但是他的局限还存在。诸多种种，都无非是金子的外在表现形式，就是耳环、项链、戒指、镯子，都是外在的表现形式。而外表的相难免是千差万别的，所以他是二，二就代表二以上的存在的种种现象，是二，都是不确定的。他可以是这样的，也可以是那样的。就像一杯水，放以圆的杯子里他是圆的，你把他放到方的杯子里他是方的，你把他放到长的杯子里他是长的，你把他放到短的杯子里他是短的，他是不确定的。但是里边的水却没有变。也就是金子本身没有变，外在的表现形式变了。但是我一下子就认出来你原来就是金子，你原来就是水。这个就走进了不二法门。

　　因为有了我，才有我所有。因为你认为有每个人的主宰性实在性，于是你才会有一个与我而相对的我所有的物，这是二元，我，我所有。但事实上没有我，也没有我所有。我是四大五蕴的，我刚才已经分析了，他并不是没有，是假的，我所有的也是假的。那么《金刚经》告诉我们在布施的过程中要完成三轮体空，三轮体空的布施功德无量无边。能施所施中间物，能施的是我，了不可得，没有主宰性。所施的是寺庙，某某法师，也是了不可得，外在是法师，外在是一个寺院。但是兴如幻佛事建水月道场，都是假的。中间的物是钱是物都是假的。你看到本质于是你就解脱了。所以这个过程是非常重要的。如果没有我，则没有我所有物，即是相待的存在。如此相对的就不可靠了，你就走进了不二法门。因为不可靠的东西你就不住在里面了，不再执著了。这个过程中是非常有意思的。如果你明白这个道理，你做完功德你愿意做了，做完之后你不后悔了。做完之后你不再要求说你要回报。你已经有回报了，你已经把烦恼把你的执著全都给出去了，你还哪里有烦恼呢，没有了。自在了。

　　下面经文“不眴菩萨曰：受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得故，无取无舍，无作无行，是为入不二法门。”

　　经文意思，这是第三位菩萨站起来发言。眴是什么意思呢，是眼睛老眨，人不眨眼睛根本不正常，眨眼睛叫眴，不眴就是不眨眼睛盯着看，叫不眴。人眼是往上动的，天眼则上下都动。你试试呀。所谓不眴，那么这位菩萨因恭敬佛之形相，因为同佛之空性相应，目不转睛，一直不会去有一点点的空隙不相应，完全相应。所以说慧眼常开，对诸法不作分别想，所以称为“不眴”。当德守菩萨讲完之后，不眴菩萨就接下来说“不二法门”。

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