彻悟禅师语录（2）[抚州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【又心能转业。前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心。即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐；胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！】

　　好，前面讲发大心，使我们往昔的业所感召的境界，定而不定，不定就是把它转变过来。但还有种情况，也是我们这现前一念心，由于我们开始修行转业，使这个境界来报，果报不定的时候，忽然你发心退转了，也不按照佛的教理，依教奉行了，还是放纵自己原来的那么贪、瞋、痴的烦恼，去过日常人的生活了。马上这个业，往昔的业力又把我们的心捆住了。这就是以往的业力导致的境界来报，虽然不定，可以把他改变。又由于你退转，把你改善的一面的路给堵死了，使原来的业力又决定落在了自己头上，是这样的一个道理。

　　这个听起来还是很那个，我们举个例子。有一个姓王的，王某，叫“卖斋立毙”。他曾经有一天发心，他要吃斋。吃斋是一个好事，是心与道合，心与佛合的现象。你持斋吃素，培植慈悲心，不杀生，这是好事。他就吃斋吃了三年，忽然身上生了恶疮，生病了。他就想，起了不好的念头了，“你看我都吃斋吃了三年，还生这样的恶疮病，吃斋就没有用了。”他就生起这一念后悔的心，怨天尤人。旁边有一个朋友、邻居就告诉他，“你先不要这样说，你吃斋，佛天会保佑你呀。”他说：“保佑我什么？你看看我都生了疮了。”他说吃斋没用。那个邻居说，“你既然说没用，你就把你吃斋（的功德）卖给我吧。”他说：“卖，怎么卖呀？”“就一天算一分银子嘛，三年算下来，十两八钱银子”他说：“我给你十两八钱银子，你把你三年的吃斋的（功德）卖给我。”王某听听也合算，他说：“好啊，我就卖给你啊。”所以那个邻居就给了他十两八钱。他怎么卖呢？写了个协议：某某从今天开始，把我吃斋的（功德）卖掉。

　　一卖掉，当天晚上，王某就做了一个梦，梦中有两个鬼过来了，就骂他，说：“你不知道你命中八个月前你的俸禄就没有了，本来就要死的，就是由于你吃斋让你活到现在，现在你把它卖掉了，你的寿命还透支了，你马上跟我们走。”要把他魂勾走。他一听这个情况就赶紧说，“对不起呀，你能不能宽许我一天，我去把那个钱退掉。我要重新吃长斋。”就哀求那两个鬼准他一天假。这两个鬼可能看到他哀求也就答应了，“那就等一天了” 。第二天早一睁开眼睛，脸也没洗，就赶紧去找他邻居，把十两八钱都带上，要把它退掉。找到邻居说：“我不卖了，不卖了，赶快拿来。”那邻居说，“哎呀！不行呀，你一卖给我，我回到家里就在佛前焚化了，怎么退呀？”王某一听，气昏了，马上一回家就死了。已经透支了，你还不死能吗？所以你看，他原来修行就（已经）改变命运，他都不知道，在延长寿命。忽然他退转，后悔，不干了，原来你命中的寿命马上又降到你头上去，马上要走。

　　所以我们修行，一定要相信佛天保佑，命运改善。但有些业力的情况是错综复杂的，还有的是重罪轻报的情况，有很多人就更如何如何了。本来在命中按你的已往业力，是要到三恶道里面多少多少劫。由于你今生发大心来修行，使你三恶道的苦今生就轻报，或者让你生点病呀，让你不如意呀，让你来报掉。以后你就好办了。有些大修行人他也会生病，像玄奘大师他临命终时也生病，就是重罪轻报的现象。还有戒贤论师，病到什么程度？病得要自杀的程度！很苦啊！受不了要自杀。但是最后，菩萨现前，说他往昔作大国王杀了很多众生，所以让他重罪轻报一下，叫他不要自杀，说，“三年以后震旦国会来一个学生，来向你求教，你好好教他。”所以我们学佛的人，千万不要说由于我学佛之后，境遇怎么不好了，这样不行了，有病，就有怨气。你千万不要有怨气！往往那些所谓不好的情况还是一个很好的情况。

　　我再举个例子。这些例子都在《安士全书》里面，你们去看看。有一个商人家，经商的，家里很富有，等到他老爷子去世的时候，把自己的儿子叫到面前，那个老爷子叫儿子拿了一杆秤，说：“我发家致富的秘密是在这杆秤里面。”这个秤里面是水银，水银（首尾流动）就使秤进来的东西显得轻，秤出去的东西显得重，他用这个手法，结果他就死了。这个儿子是一个很善良的人，觉得经商不能用这个秤，这是违背天心的，秤本身是公平的，公平称。你这个秤里面都做手脚，不公平的话，要受到天谴的，上天的谴责的，他的儿子都有这个心。所以他的儿子就把这个秤给折断了，折断了以后他就看到秤里面有两股黑烟就那么走了。谁知道过了几年，他有两个儿子先后得病都死了。死了他就有怨气，“你看看我自己都把不好的秤都折断了，应该是个善行，怎么能让我两个儿子都死呢？上天不公啊！”他就有怨气。

　　这也是善神、上天用种种方式来启示我们。有一天也是做梦，梦见有个天神告诉他，“你再不要这样怨天尤人了。你知不知道你的父亲本身命中是有财富的，不是由于他那杆秤才致富，他命中就有。但是他用那杆秤是违反天心的，上天就准备要派两个败家子来你家，就是你那两个儿子。最后让你那两个儿子把你家里的所有财产全部败掉，最后一把火，你全家都没有了。就是由于你这一念的善心，把那个秤折断了，所以上天把你两个败家子收回去了，会另外再赐给你两个能够光宗耀祖的好儿子。他们已经给你这么好的报应了，你还在怨天尤人，你再怨天尤人就不行了。”这个儿子一听才恍然大悟，原来我们好像不好的现象实际上是个好现象！过了几年果然陆续生了两个儿子，这两个儿子还都考中了科举，光宗耀祖了。

　　所以你看这个业和心之间的关系，真是错综复杂。但总的原理，只要我们心与道合、心与佛合，一定会改善。如果按着贪、瞋、痴的方法，现在很多人机心、算计呀，机心很重的人，往往他的灾祸就更惨重。你用机心骗得了一般人，你骗得了上天吗？还有骗得了我们这颗心吗？再加上我们来到这世间，就有两个俱生神跟我们随同来到这个世间。同生女在左肩，记我们的恶行；同名男在右肩，记我们的善行；我们举心动念，每一个善恶行为都记录在档案。骗得了谁呢？他绝对骗不了！所以善恶业的报应，它是一点都不会差的。所以我们不要做那种冤枉的小人，或者有点修行，看到不好的境界现前，你又退转了。退转了，你原来的业力又把你控制住了，这叫不定。本来不定可以改善，你又一退转又决定了，你改变不了了，你死路一条了。

　　那么这个业，我们再来观照。我们如果是多生多劫往昔所造的业，没有办法，无可奈何，已经造了嘛！但是我们知道这个业还是可以转变的。这就对我们来说，透露了一个非常振奋人心的消息。如果以往造的业是不能动弹一分一毫，你就是发大心修大行，也没有办法，那我们只能是听天由命，这就是宿命论。但不是这个，圣人告诉我们的是心能转业的。既然是心能转业，我们为什么不去转呢？那么转业是跟我们有否发广大心、发菩提心相关。我发什么心，这个机会是操之在我，这个心我能控制嘛！所以我们心造种种业，以及我们心当下转业，这都是决定在自己，不是决定在别人，这就是命运操之在我。“彼亦丈夫我亦尔” ，他是大丈夫我也是呀！我当下这一念的心，跟十方三世诸佛无二无别，我们具有这样的尊严，具有这样的力量啊！我们当下这一念的心也是道，也是佛。为什么他能成菩萨、成佛，他能富贵荣华各方面，成转轮圣王，为什么我就不可以呢？我也是可以的呀！他能成佛，我也可以成佛，这操之在自己手上啊！所以我们了解这个道理之后，就要把这个心发起来，这就内重己灵，一定在内心要尊重自己这一念的灵光。

　　所以我们当下就要发菩提心，来念这句名号，来求生西方极乐世界。或者观察西方极乐世界的依报庄严，它的依报庄严，琉璃地、七宝树、七重行树、七重罗网、七重栏楯，它的八功德水、它种种的楼阁，这些，我们观察，按照《净土三经》去观察。观察正报庄严，西方极乐世界的这些往生者、菩萨，他们日常的行为，是那样的慈悲、广大，分身十方，上求诸佛下化众生。还有像观世音、大势至这样的等觉菩萨、诸上善人，每一天他们的日常生活，以修道作为唯一的生活内容，以慈悲平等作为他们学佛的楷模，我们观察这些。实际上观察这些依正庄严，就是观察我们的心。这是借助依正庄严来显发我们的心。观世音菩萨就是我们自性的慈悲，大势至菩萨就是我们自性的智慧，西方极乐世界那么多声闻，声闻就是我自性的真谛，很多的菩萨就是自性的俗谛。那种无尽的庄严，无量的不可说的往生者，就是我们自性的万德。

　　阿弥陀佛就是我们自性的无量寿、无量光，观察这个，或者专持南无阿弥陀佛名号。有时候我们想观察西方极乐世界无尽的庄严，我们的心还是很散乱，观不清楚。阿弥陀佛还有一个最善巧的方便，是把他所有的佛心，所有的西方净土依正庄严浓缩在这句名号当中，让我们去念，以一念来转换我们百千万亿个妄想杂念。系心在这个一个境界当中，就在这个念佛，净念相继，都摄六根，把眼耳鼻舌身意都摄住，摄在这句佛号当中，使这句佛号不间断地下去，这就是念念相续。这样无论是观察依正庄严还是持念佛名到了极处，极处是什么？就是能念的心和所念的佛号打成一片，销泯了能所的对待，全佛即心，全心即佛，心佛一如，到这个时候，就心与佛合。我们这个能念的心，就跟阿弥陀佛的大悲愿心合在了一起。我们的能念的心光，跟阿弥陀佛名号的母光，子母相遇。那么这样的合，融合到极点，这时候我们就能把自性，就是道的力量、阿弥陀佛的力量转化为我们自己的力量，这时候我们心性当中的力量就能够超过业力。

　　那么一超过业力，因为我们道的力量、佛的力量都是大福德、大善根、大智慧、大平等，所以他用这样的心所变现的境界就非常的美好。美好到什么情况呢？甚至可以转娑婆世界为极乐世界。我们前境，就是我们的业力感召的娑婆世界的秽土，如果我们通过念佛观念自己，念佛到了极处，能所销泯就是念佛三昧。那念佛三昧就能出现什么境界呢？莲池大师有一段话：“匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重行树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。”匪离跬步就是我们就在当下，就在这个空间，不要离开一步，跬步就是不离开一步，就会显现七宝池。七宝池里面涌出青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光的四色莲华。不出户庭，不离开我们家里的庭院，就是显现黄金地，地面上是七重行树、七重罗网。到处都能听到阿弥陀佛讲经说法，时时都能看到七宝池里面莲华化生的景象。当下娑婆世界就是极乐世界，它能转到这个程度。那么得念佛三昧者，他能够现量亲证这个世界，极乐世界跟我们娑婆世界就在一处不是在几处。但这里又有人问了，那佛经里面，《阿弥陀经》讲，有十万亿佛刹，应该是非常遥远，怎么就在当下呢？上午我们在回答问题说，距离我们十万亿佛刹，这样是空间的概念，是根据凡夫的虚妄心、生灭心来说的。那么娑婆世界当下就是极乐世界，这是从真心去说的，所以他就能够转到这个程度。

　　那么我们往昔的业力，由于一念阿赖耶识都有贪爱的种子，所以一定会寻找那个父母，作为托身之所。男的就爱女的，女的爱男的，这是天生的烦恼，所以他一定会感召十月怀胎的果报。你能十月怀胎到人胎里面还算幸运了，说不准一念糊涂就到马胎里面、牛胎里面、羊胎里面、狗胎里面去了，这都是业力的牵引。这些胎狱，投胎到那个里面。为什么叫胎狱？你坐胎的过程就像地狱，非常痛苦。你在非常狭隘的空间，全身蜷缩在那个地方，周边都是被非常污秽的水呀，大便啦，小便啦所包围。母亲坐下来，就像高山压下来一样；喝一杯冷水，就像寒冰地狱。如果生气呀，剧烈的行动呀，对坐胎的都形成巨大的痛苦。在狭隘的黑暗的地方，到要出生的时候又倒悬，被业风吹得头朝下，脚朝上，在这种非常狭隘的地方出来，那种撕裂之苦。

　　八苦里面的这个生苦，我们都忘了。如果想到那个生苦，从你一念的神识来投胎，这个全过程，那都是苦不堪言，所以我们要离开这样的胎狱之苦。但我们不去念佛求生净土，这胎狱之苦绝对是很难逃脱的。现在我们持戒念佛，执持名号念念相续，与佛相和就能转，转这个果报为什么？莲胞，莲华化生，九品莲华为父母，就不是胎狱了。这个莲华都是七宝的莲华，莲华代表什么？代表着无上正等正觉的觉性，从我们烦恼的淤泥当中生长出来了，这个莲胞是阿弥陀佛给我们赐予的，也是我们当下这一念愿往生的心感召的。莲华化生就好了，那就不是血肉之躯，叫清虚之身，无极之体，是金刚那罗延身，金刚之身，永远不会生病，寿命永劫呀。

　　我们感召地水火风这种身心，是很痛苦的。血肉之躯，我们里面有八万种虫，尸虫，随时我们都能生病。地水火风四大有一大不调，马上一百零一种病就起来了。现在很多的众生就是遭受着这种疾病的困扰。现在最跑火的是医院，排长队。我们到了西方极乐世界，这种莲华化生就不会生病了，他是金刚身，他的颜色也很庄严，紫磨真金色。很多同胞，特别女同胞喜欢美容，这个世界美能美到什么地方去呀？心里贪、瞋、痴、慢、疑一大堆，你能够美到什么地方去？到西方极乐世界还真正是大美容，都是佛的容貌，三十二相，八十随形好，这都是阿弥陀佛给我们赐予的。

　　我们念佛，只有往生到西方极乐世界，就是极乐莲邦的自在人。自在，就是一切法我都能够转，由心回转才自在，而且业力对我们也无可奈何。虽然我们在阿赖耶识里面有很多下三恶道的种子，但到了西方极乐世界我不会再受那个束缚了。西方极乐世界没有三恶道，不仅三恶道没有，连名字都没有。虽然我多生多劫有很多冤家对头，到了西方极乐世界不会碰到冤家对头。即便那个冤家对头到了西方极乐世界去，阿弥陀佛都会把他转变为诸上善人聚会一处，见了生欢喜心，所有的前帐都是一笔勾销。包括对境界，资生用具，吃、喝、住、行，他都很自在。所以我们要做乐邦自在人，不要在这里做娑婆苦众生。这世间都很苦，冤家对头碰面都很苦；今天要下岗很苦，不下岗赚点钱跟人家攀缘，不如人家也很苦；自己当点小官，他的官当得很大，又很苦，整个的就没有一点快乐可言。这是一种正面情况。

　　还有一种，如果我们正在这样的发深信切愿心，来念佛求生，修净土法门的时候，忽然这颗心偶然失照。这个偶然失照，失照就是智慧不现前，这个念头打失了，这个念头又跑到五欲六尘的境界去了，这是一种。偶然失照，不仅是偶然，有的人念佛，念念念，他都把佛号念成他所关注的东西了。有个做花生生意的人，一天到晚都想着花生怎么出手，他也做早晚课，在那儿念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念念，不知道念花生、花生、花生去了，他当下就失照了，更何况一般呢。还有人，念佛念的忽然生起后悔的心、退转的心，觉得：“你看看我一天到晚在念佛，下了班就得做早晚定课，你看这星期天都琢磨着念念佛。再看看我的朋友呀，同事呀，人家又去卡拉OK，又到哪儿玩，活得滋润，我在这里干嘛呀？”他就会生起这个后悔的心。

　　再一想到西方极乐世界是不是真的有啊？如果真的没有，我五欲六尘又没享受到，西方极乐世界又求不到，我不是两边踏空？他左思右想，容易后悔。如果再加上世间人，“哎呀，你这人，你怎么学佛了？你最近碰到什么挫折没有？”他认为你学佛是碰到挫折了。所以他想，都不敢跟别人说自己学佛，更不敢去念佛，不好意思呀怕人家瞧不起自己。他在这样环境当中容易后悔、容易退转。甚至都有的学佛人，觉得：“我吃斋念佛，在单位上都好像太不和群了，搞得我什么都不行，灰不溜秋，怎么办呐？干脆以后佛书也不看了，念珠也送人了，我什么都不要了，我跟他们一样了。”这种人有啊，这就是退转和后悔。退转、后悔，那一定也跟一般人一样，怎么赚大钱，怎么当大官，怎么算计人？他什么都来了，这样心就不与佛合了。你这个蛇的弯曲的身子没有那个竹筒，就永远直不了，它必然是弯曲的。

　　这样，你在五欲六尘里面打滚，不与佛合就与五欲六尘、贪瞋痴合，这个是不容兼容的。就像光明和黑暗，有光明就没黑暗，有黑暗就没光明。你不与佛合，就跟魔就合了。这样往昔的业力就能够束缚我们的心，以前的定业、境界仍旧不会改变，我们未来的果报也依然存在。所以出不了轮回，还是娑婆世界。娑婆世界就叫忍土，娑婆两个字就是堪忍的意思。这个世间很苦，但是在这个世间的众生还能够忍受，不仅忍受，有时还以苦作乐。虽然当下苦不堪言，他都生起不了出离心，他还在打妄想，“冬天已经来临，春天还会远吗？”

　　受了百分之九十九的苦，他哪怕有百分之一的小甜头，他也认为值得，所以这叫忍土。忍土说明我们出离心很难出来，它反映一个这样的道理。在这里还是一个遭受剧苦的众生，苦难的众生。所以我们这些发起勇猛之志，要出离三界轮回的人，要求生极乐世界的人，了解这个心、业的造作与转化的道理，还能不警觉吗？还能是梦梦一生吗？还能因循、苟且、放任自己，还不发起奋然之心吗？奋然之心一定要从三界轮回的铁网当中跳出去，冲出去呀！这一世是个很难得的机会。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信啊！你几个条件好不容易凑在一起，那是百千万劫难遭遇的事，你还不警觉，还不跳出来。那以后再想得人身，想闻佛法，想信净土，那是很难很难的事情。

　　这桩事情没有佛、菩萨、祖师来跟我们说，我们还认为得人身很容易。你看要计划生育，这么多人，地球拥挤，不容易啊！你看大海里的动物、生命多少，地下的昆虫多少，海陆空的众生有多少，我们人跟这些众生相比，我们有多少？还是数量有限，极为有限，所以得人身极难啊！好，这样我们就把念佛这一法，真正地把它稳定下来，以深信切愿之心来造业，造什么业呢？造净业，还不是造善业。善业还是在轮回里面，我们修五戒十善固然好，但还是不行，那还是世间法。我们一定要造出世间法的念佛的净业，那么这个名号里面具足着世间和出世间所有的利益。

　　我们造这个净业，也能得到世间的福报，但更重要是得到往生极乐世界，横超三界、带业往生、快速成佛的利益。在这里建立我们的信心，建立我们的愿力，建立我们的行持。净业行人再按照净业三福去做，他就能够转业。最终是转五浊为五清，转五浊恶世为五种清净的境界，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。为什么能转五浊成五清？就是由于阿弥陀佛的万德来庄严了这句佛名，也是由于我们深信切愿的心来持。深信切愿的心就是我们的深心、重心，念的是万德洪名，他就有巨大的力量转五浊为五清，我们要这样地发心。

　　好，请看下面，第四段。请看《语录》：

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