好，这第二段开示以后，这些与会的弟子还是心里恋恋不舍哪！还是觉得心中没有产宰，还是在那里不肯离开。所以过了一会，觉明妙行菩萨又第三次开示；第三次开示就讲到怎么去报恩，怎么去做，就指点他们。因为这些弟子还是想：哎呀，菩萨最好不要走哇！菩萨天天伴随着我们哪！下次再来啊！还是这样的心理。根据这个心理，就打破他们这些妄想，说：你们不要再做这样的妄想了，说菩萨还要再来，不要做这样的想法。为什么呢？这里特别提到个重要原因：就是乩坛——扶乩。
乩坛的设施本来是神鬼所依凭的一个地方，那么乩坛我们前面谈到，它是东汉的时候中国民间道家传下来的一种法术。也确实，自古以来很多地方都喜欢扶乩，请这个仙那个仙来；他有些灵鬼、神鬼也冒充是什么大仙过来了，或者冒充什么佛菩萨过来了。这些灵鬼有一个什么特点呢？你问什么事，或者想治什么病，问过去问未来，有时候还真是比较准。问世间的善法，有时候也说得像那么回事，也不能说他错；但是如果要问佛法，佛法不是这些神鬼的所知范围，他可能就说得不行了。对乩坛上出现的，你看很多民间团体会把乩坛上这些问的东西，包括这些神鬼大仙开示的会搞成小册子到处去发行。他有些世间善法有时候讲得比较对，但这个东西都是不值得去作为根据的。
这个纪晓岚笔记里面他谈到他参加扶乩，纪晓岚跟的长兄一块扶乩。纪晓岚诗歌写得好，但是书法一般；他的哥哥是书法写得好，但是写诗一般化。然后这两个人扶的时候还真的就有性格上的差异，纪晓岚一扶乩，显现的：问什么诗歌，应对都很精彩；一写什么东西就写得很潦草，不怎么的；等他哥哥一扶的时候，书法非常遒劲——写得非常好；但诗歌平庸。所以纪晓岚通过那个经历，就发现这些灵鬼是根据扶乩人的特点长处而显现的。实际上这些灵鬼有个什么样的本事呢？他能够把你阿赖耶识里面特长的东西给展示出来，是用你对方人之长来作的；所以乩坛所反映的这些也“唯识所现”也有这个道理在里面。
这样的一个民间的东西——法术，你说它一概不正确，也不能这样说；但是把它作为一个重大的依据，也是不可以的。作为重大依据可能就会出祸端，有些灵鬼他都是假冒的，他没有这个本事，他没有这个预测的能力，他没有这个治病的能力；给你下个药，你真的去做，说不准就把人治死了。治好的人有，治死的也有哦！所以就在佛法里面不提倡这个扶乩。所以不是大菩萨来应化的经常的事情，只是这次来是一个特例，特别的例外。这个意思就是说：这个乩坛，你们要把它撤掉，如果再这么搞下去的是不如法的。
好，叫他们撤掉乩坛，那怎么办呢？你们如果能够依照前面法会的开示认真的去做，于菩萨生恭敬之心，生稀有难遭之想，这就是报答菩萨“大报恩处”。菩萨不要求你们什么，只要求你们依教奉行；依教奉行就能解决轮回的苦难，得到涅槃的常乐。这是菩萨的本意，你只要解脱了自己，菩萨就放心了；你能这样做，这就是大供养，叫依教奉行供养；这就是对菩萨最大的报恩，这是第三段的开示。
当时这些弟子虽然闻到了觉明妙行菩萨这样的开示，但还是恋恋不舍，还是像原来一样的在那里“围绕”，不动不走，不忍心散去。你看，这也说明四年来道义上的情感是多么的深厚！在这种情况下觉明妙行菩萨又作第四段开示，告诉诸弟子：“菩萨……”这“菩萨”就指自己，我在往昔的因地修行当中与你们有大缘，“大缘”就是很多生都聚在一起成为师生关系这样的缘份。这一世又跟你们见面让你们赶紧修净土法门，从此虽然我不会再过来，但你们也不要作远离之想；不要认为菩萨就不管我了，不理我了，永远离开了，不要作这个想。
下面这段是非常重要的，“当知觉明妙行”，“觉明妙行”这个名号是阿弥陀佛起的。觉明妙行，它是代表着这个菩萨自利利他的德行来立名的。“觉明”是什么？“觉”就是他的本觉，妙湛的觉心；“明”就是从这个本觉的体性生起的照明一切诸佛刹土的光明，有照明的作用，这叫觉明。那么由这个妙觉明心来起度化众生的妙行，“妙（行）”就（是）不可思议的度化众生的菩萨行。所以阿弥陀佛根据他自利的“觉明”和利他的“妙行”，就给他一个名号“号曰觉明妙行”，这是这个名号的意思。好，现在这样的一个“觉明妙行”，实际上是一切众生本具的性德；只是这位菩萨把这个性德在他因地的修行当中给它展示出来。一展示出来，这位菩萨就有六种神通，乃至于具有着佛的五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼和佛眼。
你看《无量寿经》讲西方极乐世界大菩萨都具足佛的五眼，他能够以他的五眼六通来现量观照法界一切众生，尤其是有缘的众生。所以觉明妙行菩萨就每时每刻“在汝等眼前，相逐不舍”，实际上菩萨永远不会离开我们，永远在伴随着我们。这就像《大势至菩萨念佛圆通章》讲的：十方如来，怜念众生，如母忆子；母亲每时每刻都在忆念着子女，只是子女不了解这个事情；他舍父逃逸，他不念母。就好像这个亲友专门忆念另外一个亲友，另外一个亲友就专门忘这个亲友。觉明妙行菩萨永恒以来都在念我们，都在随逐着我们，都在关爱着我们；只是我们舍菩萨觉明妙行而不顾。
所以这里面就告诉大家：我觉明妙行菩萨还是每天跟你们相逐不舍，如影随形。汝等就一定要谨慎，不要有一日的废弛：就是你们要回光返照念菩萨的恩德，念菩萨教我修行的方法。如果你废弃了这桩事情，被五欲六尘把念头牵过去了，这样就是你自己舍却了，是你自己离开了觉明妙行，觉明妙行并没有离开你们。如果你们专忘逃逝都在烦恼淤泥里面去过日子，忘记了觉明妙行，是你们自己舍去了觉明妙行，我觉明妙行永远不会舍去你们。谈这么一个道理。
最后这些弟子听了可能还是觉得：是不是有更美妙的开示？因为还是依依不舍。所以过了一段时间，觉明妙行菩萨又作了第五段的开示，真是反复叮咛！你看看，纵然是一个慈悲心非常深厚的父母对他子女的叮嘱也没有这样的深厚。又开示：诸弟子，法会已经终结了，大家应该各自散去；菩萨来无所从，去无所至。要认知菩萨来无所来，去无所去：就是菩萨证到了诸法的空性。我们有个偈子常常念：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。菩萨就像清凉的月亮，永恒地在游，游在什么地方？毕竟的空性——“毕竟空”里面。所以菩萨的“清凉月”永恒在这里，只要我们众生的心水清净，马上月亮就会影现出来。所以月亮永恒地不会离开我们；只不过是我们的“水”看是浑浊还是清澈来决定菩萨是跟我们在一起，还是我们认为他不在一起。
既然是来无所来，去无所去，应众生的缘他会马上就过来。所以你们不要呆呆的守在这个地方，菩萨一定不是在一张纸上存在的，菩萨是不住一切法的，菩萨又常住在法界里面：“离一切法，即一切法”的。最后告诉大家，你们每个人都至心称念一句“南无阿弥陀佛”，以至诚心顶礼——“作礼”，“顶戴”就是对前面所作的开示要恭敬顶戴，要依教奉行就可以了，这样就打了一个句号。我们想想，这些与会的弟子肯定非常恳切地顶礼念一声“南无阿弥陀佛”，皆大欢喜，各自离开，依教奉行去了。
你看这个《西方确指》整个的缘起非常奇特，代表着佛菩萨二六时中都在观照着我们，只要我们众生得度的因缘成熟，佛菩萨就不失时机地用种种方式、种种身份来加以救度，这真是“如母忆子”。我们看这个《西方确指》要把自己摆进去，就好像觉明妙行菩萨为我们作开示似的，我们一定能够在这八个人里面找到一个跟我们根机类别相类似的，他就是对我们作开示的。
当时与会大众是那么恋恋不舍，我们又何尝不是这个样子呢？那依依不舍最后要怎么表达呢？怎么表达无尽的这种感恩呢？最后还是至诚作礼、顶戴奉行，就是最好的报恩。如果能够按照觉明妙行菩萨在《西方确指》所开示的方法认真地做，那么觉明妙行菩萨在极乐世界常寂光土就含笑地加被我们，觉明妙行菩萨与我们与会的每一个净业同仁也都是相逐不舍。以后等我们能够依教奉行，也得以上品往生到西方极乐世界之后，别忘了给觉明妙行菩萨去顶礼感恩。好南无阿弥陀佛！
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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