西方确指第五讲（01）

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　请看下面，第二十五段：念佛明心生极乐。

　　【菩萨示达本曰：“汝究竟明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火、本来面目、真空真净等话，实实寒却，如何做得？你若要做，必须将由此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却用心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举两得，极是便宜也。”】

　　觉明妙行菩萨开示达本说：你很想参究，明心见性；这说明你修道还是很有志向的，但是这件事情你目前是做不到的。为什么呢？因为你肚子里面还是那些炼丹的东西。菩萨有六种神通，这种天眼通一看他的肚皮：里面装的都是“砂铅水火”炼丹的一些东西藏在心中。还有，妄想知道自己父母未生前的本来面目——这个禅宗的一些东西。然后教下又想得一点观慧、止观等等，就是他的内心很复杂，一下子修这个，一下修那个。这些东西就实实在在地把他的心、窍都塞满了——不开窍了，在这种情况下你怎么能明心见性呢？要知道明什么心，见什么性，明了心的空——缘起的性空，你才能见那个不染一尘的性。现在你肚子里面塞满了这些对待的东西——妄想的东西，哪做得了这种向上的道业呢？所以一下子给他针砭了，说：你如果真的要想明心见性，就得要把你肚子里面这很多啰嗦的东西全部抛向东洋大海。

　　东洋大海在古代是叫东大洋海，就是现在讲的太平洋；要把你肚子里的这些杂七杂八的东西全部都抛到太平洋去。这个禅宗讲，你要明心见性，此是选佛场，心空及第归，你心空，才登第了——考中了。哪有塞得满满的东西你就能够明心的？如果你不抛掉肚子里面这些东西，你就再精进努力修行也都是冤枉的、用错的心，功夫也就耽误了。也是说这个达本他修行的路向还没有搞清楚，还没有摸到门道，还是门外汉。菩萨就给他开示一条正确的修行方法：你把那些外道的东西，宗门教下的东西都放下，就的的确确地念一句阿弥陀佛名号。你看这个菩萨处处归向念佛法门，为什么要归向念这句佛号？因为这句佛号至高无上，最能得到利益。它的利益在什么地方？正好跟达本的愿望相符。你不是要明心见性吗？你念一句阿弥陀佛，明心见性的功德就在里面。“执持名号，一心不乱”当你念这句名号到一心不乱的时候，就是达摩的直指之禅了；达摩直指之禅就是明心见性，见性成佛，就在这句名号里面。

　　你信愿念这句名号，即便不能明心见性，也能带着你信愿称名的功德，感通佛力带业往生：往生极乐世界它是有保证的。所以老实念这句名号就一举两得：念得功夫得力，能够明心见性；功夫到达不了这个程度，也能够有往生极乐世界的底限保证。所以这种修行方法是得了一个大便宜，只赚不输的一个方法，给他指出这个方法。如果你不走这条道路，就要参究你的本来面目，甚至还要修点外道的这些内丹功夫；那好，你了脱轮回的道业就完成不了了。你内丹就是修成了，羽化了——登仙了，你也是一个凡夫，还在轮回里面。你本业面目即便参究清楚了，但你的见、思惑没有断，你也出不了轮回。所以真正的是：念这句阿弥陀佛名号才能得到大的利益。

　　请看第二十六段：专修净土乃大孝。

　　【无朽问：“云何仰酬祖父？”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽教而有限。惟能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”】

　　无朽来请问菩萨：“要怎么样才能仰酬祖父的恩德。”这谈到报恩、孝道的问题了。菩萨就问：世间所谓孝者，以什么为最上？无朽回答：世间的孝道就是要恭敬赡养父母，这第一；第二个，能够在世间行善积德；第三，不要忘记祖先的恩德，常常缅怀；这是谈到世间孝的三个内容。也确实——儒家都谈到这个，是世间孝道核心的内容。但菩萨回答：这些虽然也是孝，但它是有限的，是不究竟的；因为它还停留在世间法的层面。孝顺父母、祖父，要给父母、祖父最大限度的利益。最大限度利益是什么？就是让他们出离轮回之苦。

　　所以这桩事情，佛门讲的孝，就是大孝。这大孝就体现什么情况？就要发大愿，立身行道，修出世间法，了脱生死轮回。如果这样出生死法的道业能够成就“果满”，就能够令九祖升天、解脱，“福及九祖”，得到这样的道业，就是历劫的冤亲债主也由于你的功德得到解脱；你能够专修净土念佛往生一法，以此回向你的祖父这就是大孝。所以这样就提供了一种我们行孝的新模式——就是念佛，劝父母、祖父念佛让他们出离轮回到极乐世界，就是大孝。“亲得离尘埃，子道方成就”：自己的父母、至亲能够离开六道的尘埃，你作为子女的孝道才成就。

　　请看第二十七段：持咒显空慧。

　　【定茂问：“持咒云何明心？云何究竟？”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时，观此咒体，与我心体，是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解。平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？”】

　　弟子定茂请问：“持咒云何明心？云何究竟？”前面谈到定茂习惯于持准提咒，他就希望持准提咒能够明心见性。“如何明心？云何究竟？”，就是云何达到目的地，圆满功德。觉明妙行菩萨就给他开示：“持咒一定要心不离咒，咒不离心。”心咒一如。就是你要持这个咒，不要忘记这个咒，要心和咒相依，这是“持”的意思，这是事相上持。然后在观慧上——智慧观照，就在一切时、一切处观想：这个准提咒的体性与我能念的心体是一，还是二？一就是打成一片，二就是打成两橛，是两个东西，还是一个东西？进一步思惟，如果心和咒是两样东西，不相干的，那么为什么心能持咒，这个咒能显心？如果这个准提咒能显出自己的心性，那就说明它是一，不是二，是二就不相干。但是如果你说咒和心是一，这个话能说吗？那也不对呀！如果说是一的话，为什么你心忘了的时候，这个咒就没有了，无影无踪了？等你起心要念的时候，哎，咒就显现了。这又好像不是一，如果是一体的话，那就不存在：忘的时候没有了，忆的时候才有。

　　那么追究这个问题是让我们了解：所念的准提咒、能念的心，实际上都是缘起法，相待而成，离心无咒，离咒无心。它在这个相待而成、缘起的过程当中，离开一切名相。它是不可思议的：我们当下这一念能念的心不可思议，所念的咒不可思议；你说它是“一”也不对，说它是“不一”也不对。有时候佛教表述它的真相用八不：不生不灭、不一不异，不断不常，不来不出；你都很难指称它是一还是二，所以用否定性的话来说：非一非异。但是它缘起的当下是毕竟空寂的空性，你能了解咒和心的体性的空寂，这就到达究竟，了解它的真相。

　　如果你在事相上只是“心不离咒，咒不离心”，但没有究竟观照它空寂体性的力量的话，就很难产生一种理解，没有对这个大乘心性的理解。没有这个理解，你的平等大慧就显发不出来。讲“平等”两个字，实际上就是空的意思。我们常常讲空、无相、无愿、无作、三三昧。三三昧讲这个无相：无相就是一相，无相就是空，空才能平等；所以平等是空的另外一个表述方式。如果不空，还有一种对待，就绝对不能平等了。我们谈这个平等，一切人类的文明都追求平等，但是你没有一种空，这个空就能显发同体的大慈悲心。在同体的大慈悲心当中，你能够展示平等的观念，否则在人际当中都是不平等的，都是有分别的。

　　阿弥陀佛的另外一个名号，叫无量清净平等觉。阿弥陀佛他为什么叫平等觉？大平等，就在于清净平等就是无量寿的一种表达，无量寿就是诸法的空性。所以我们要透过这个能持的心，所持的咒，了解它自性的空寂，才能够从空寂的性体当中显发般若智慧，这种般若智慧就叫“大慧”，大乘的般若智慧，从实相空性里面显发出来的，所以这个平等的大慧就理解为空慧。空慧现前，就是由空性里面显发的般若智慧现前，它才能破除生死轮回的这种无明、黯黑，才能了知三界如梦、如幻、如影的真相。如果平等的大慧不能现前，这种无明你是照不破的，三界也是出不去的。

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