论法眼宗对佛教经典的汲取

禅宗五家 | 作者：网络 [投稿]

摘要:

在禅宗五家七宗中,法眼宗对佛教经典最为看重,并以熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英,铸成其“法眼”,形成了法眼宗独特的诗禅感悟。

?吴言生,1964年生,陕西师范大学文学研究所副教授,文学博士。

?主题词:法眼宗佛经

??禅宗五家七宗的共同特色是强调教外别传,但实际上,任何一宗都不可能真正独立于教外。从法眼宗的禅修实践来看,法眼宗在五家七宗中对经典最为看重,并以熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。五家七宗中,其他诸宗多是以开创者弘法之地来作为该宗的名称, 唯独法眼宗用文益的谥号“大法眼”来命名,显示了法眼宗与其他宗派不同的注重佛法眼目的特色。文益《因僧看经》诗谓:“今人看古教,不免心中闹。欲免心中闹,但知看古教。 ”(《法眼录》)表明了法眼宗对经典的基本态度:既不迷信经典,又不废弃经典。三乘十二分教,浩如烟海,名相繁复,研读这浩如烟海的佛经,往往陷在支离名相的沼泽中,难以通晓其义,佛经反而成了悟道的“理障”,使修行难以圆满。但是,如果不研读佛经,没有理论的指导,修行又会成为盲人摸象,误入岐途。因此,要想获得正法眼,就必须研读古教。于是,研读佛经遂成了法眼宗的明确主张。玄本禅师见僧看经作颂说:“看经不识经 ,徒劳损眼睛。欲得不损眼,分明识取经。”(按:法眼宗禅语,较集中地收录于《五灯会元》卷10。本文引文凡不注明出处者,均见该书该卷)研读佛经,贵在“识”经,以一双慧眼领略经文所传达的佛心,否则就是白费精力。德韶禅师说:“只如诸方老宿,言教在世 ,如恒河沙,如来一大藏经,卷卷皆说佛理,句句尽言佛心,因甚么得不会去!……若一向织络言教,意识解会,饶上座经尘沙劫,亦不能得彻。……诸佛时常出世,时常说法度人, 未曾间歇。乃至猿啼鸟叫,草木丛林,常助上座发机。”从这段话中,可以清晰地看出法眼宗对待佛经的态度:首先,佛经句句皆传达佛心,参禅者须解悟研读。其次,读佛经不可用意识解会。复次,猿啼鸟叫即是佛心,佛经佛法一切现成。基于这样的认识,法眼宗广泛汲取教乘菁英,形成其独特的宗风。 [HS2][HT5H][JZ]一、楞严三昧铸法眼[HT]

?《楞严经》七处征心、八还辩见两大公案,明白指出为烦恼窠臼者,都是心目为咎。要脱离心目的桎梏,才能获得心灵的自由,它的要旨在于“闻心”“见性”,亦即刊落声色,明心见性?①。《楞严经》卷2说,“见性周遍”,谓能见功能的自性,周遍一切所在;《楞严经》卷4说,“知有知无,自是声尘。或无或有,岂彼闻性?……声于闻中,自有生灭, 非为汝闻声生声灭,令汝闻性,为有为无。”人们耳朵听到的,只是声尘,尘生尘灭,无关于闻性。“声尘生灭,动静皆空。声不至于耳根,根不往于声所。”(《宗镜录》卷54)法眼宗汲取了见闻之性不灭的楞严三昧:“见性周遍,闻性亦然。洞彻十方,无内无外。所以古人道,随缘无作,动寂常真。如此施为,全真知用。”见闻之性、自性有周遍、大全、不灭的性质,参禅者要在随顺时节因缘、或动或寂中,保持自己的纯真清明的本性。

?清除知见是楞严三昧的重点?②。遇安禅师阅《楞严经》,到“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅[FJF]?[FJ]”,遂破句读为:“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅[ FJF]?[FJ]。”有人提醒他:“破句了也。”遇安却说:“此是我悟处,毕生不易。”时人称之为安楞严。遇安的改动,将知见彻底清除出禅悟之门。遇安临终前作偈示弟子:“不是岭头携得事,岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此,非吾今日为君裁。”既不是大庾岭头六祖慧能提起袈裟传承了禅法,也不是迦叶尊者会心一笑就将禅道继承下来。因为说迦叶得法、慧能得法,都是表象,禅宗慧命得以延续的真正原因,在于对知见的破除,获得心灵的自由与解脱。遇安裁开原有的句读的作法,是禅门祖师的一贯风格。既然禅不在知见文字之中, 就不可寻章摘句拘泥于经文。进行创造性“误读”,用佛经来印证悟心,正是禅宗一贯的创造性本色。相反,仅凭知解则难证楞严三昧。文遂禅师尝参究《楞严》,撰成专著,参谒文益,文益用《楞严》八还来勘验他,问他明还什么,文遂根据经文说明还日轮,文益进一步追问日还什么,文遂懵然无对,文益令他烧掉所注之文,文遂自此“始忘知解”。法眼宗对楞严三昧的汲取,重点也在清除知解上。匡逸禅师示众:“人且自何而凡,自何而圣?于此若未会,可谓为迷情所覆,便去离不得。迷时即有窒碍,为对为待,种种不同。忽然惺去, 亦无所得。譬如演若达多认影迷头,岂不担头觅头。然正迷之时,头且不失 <昂跷蛉ィ?? 不为得。何以故?人迷谓之失,人悟谓之得。得失在于人,何关于动静。”《楞严经》中的演若达多失却头之喻指出人人皆有自性,在悟不增,在迷不减。匡逸指出,人们之所以有凡圣的不同,是由于有迷悟之别。堕入了知解即是迷,清除了知解即是悟。可见,法眼宗汲取楞严三昧见闻之性周遍大全的精髓,启发参禅者在现象界生活中保持纯明的本性,获得见闻之性的超越,清除知见,即可顿悟成佛。 [HS2][HT5H][JZ]二、金刚般若铸法眼[HT]

?金刚般若的最大特点是扫相。瑰省禅师临入灭前,“宝树浴池,忽现其前”,呈现出祥瑞之相,而禅师却借用《金刚》名句,平静地说:“凡所有相,皆是虚妄。”三日后集众言别 ,安坐而逝,深得金刚般若扫相之神髓。文益一日与李[HTXL]瞡[HT]同观牡丹花,李[HTX L]瞡[HT]命他作诗,文益遂吟成一首:“拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年红。艳冶随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空。”李[HTXL]瞡[HT]读罢,顿悟其意。此诗表达了文益的体空观。体空观指不待析破色、心诸法,而直接体达“因缘所生法, 当体即空”之观法。在大乘看来,因缘所生之法如梦如幻,并无实性,洞察当体即空,即是体空观。《心经》:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”《维摩经·不二法门品》:“色即是空,非色灭空,色性自空。”与一般人从色、香、味、触的感性世界中得到感官享受不同,文益从斑烂绚丽的感性世界中,体悟到了缘起性空、迁变流转、当体即空的人生宇宙之无常,以空的慧眼观照尘寰万象,从而不为色相所染,深刻地表达了禅宗般若空观思想。

?扫除外相是金刚般若扫相的基本内容,扫除内相是金刚般若的深层涵义?③。《金刚经》 :“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”从无上圣智本身的体性来讲,般若是一种无上觉悟,觉悟到一切执著是妄,一切分别是幻,从而离相无住,生清净之心,进而悟得诸法非实假有的中道实相,最终获得彻底解脱。因此,圣智体性一如,绝对平等,在圣不增,在凡不减。无论于何时、何地、何人它都毫无差别。但圣智体性的平等不等于现象的平等,从现象上看,仍可以有高低的不同。这就是差别中的平等性,平等中的差别性。所以当学人借《金刚经》“是法平等,无有高下”之句询问禅师什么是平等法时,禅师说:“尧峰高,宝华低。”对这句话,如果用相对意识来领会,即有高低之别;如果用般若直观,则不平等中仍有平等。学人听了后说:“恁么则却成高下去也”,禅师斥道:“情知你恁么会 ”。学人只执着于差别性,而看不到差别中的平等,粘著于相,因此遭到了禅师的批评。

?与对楞严三昧的汲取一样,法眼宗对金刚般若的汲取,仍是从扫除意识思量著眼。学人借《金刚经》“一切诸佛及诸佛法,皆从此经出”之句,问禅师说既然如此,“此经从何而出 ?”禅师喝斥:“道甚么!”学人刚想分辩,禅师又喝:“过也!”学人问延寿同样的问题,延寿说:““长时转不停,非义亦非声。”学人问“如何受持?”延寿说:“若欲受持者,应须著眼听。”延寿的话,将机械地受持此经转向了从无情说法中感悟山水真如的一切现成之方向,其中既有“溪声即是广长舌,山色岂非清净身”式的“此经”本身的呈露,又有“也大奇,也大奇,无情说法不思议。若将耳听终难会,眼处闻声始得知”式的对“此经 ”的超妙领悟。

?金刚般若最大特点是随说随扫,法眼宗汲取金刚般若神髓,在启发学人时,往往采取随说随扫的方法。道恒上堂,众人才集,便说:“吃茶去。”或者说“珍重。”或者说:“歇。 ”并作颂一首:“百丈有三诀,吃茶珍重歇。直下便承当,敢保君未彻。”吃茶、珍重、歇 ,相当于灭却机心的大死,这是参禅的第一步。但学人如果执着于这大死,则又不能见道。因为大死之后倘不能大活,不能发挥真如自性的活泼妙用,则是沉于断灭空。道恒担心学人执着于他的三诀,所以说出之后,立即予以扫除。学人问禅师“如何是正真一路?”禅师答 :“七颠八倒。”禅师之答,旨在启发学人在烦恼的现实生活中证悟佛法真谛,但学人听了之后说:“恁么则法门无别去也。”这就执著于法门无区别,容易产生将七颠八倒与正真一路简单等同的弊病,禅师遂立即扫除:“我知汝错会去”。又如:“如何是向上一路?”“ 脚下底。”“恁么则寻常履践。”“莫错认!”扫到无可扫,方见本来心。法眼宗通过对金刚般若的神妙运用,达到了一切现成、无住生心的禅悟之境。 [HS2][HT5H][JZ]三、圆觉了义铸法眼[HT]

?法安禅师示众:“‘知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。’诸上座且作么生会? 不作方便,又无渐次,古人意在甚么处?若会得,诸佛常现前;若未会,莫向《圆觉经》里讨。夫佛法亘古亘今,未尝不现前。诸上座,一切时中,咸承此威光,须具大信根,荷担得起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用,亦不赏他向善、久修净业者,要似他广额凶屠,抛下操刀,便证阿罗汉果。”《圆觉经》中“知幻即离”云云是禅宗心印。在禅宗看来,一切相对的思维意识都是颠倒惑乱而不真实的。“知幻即离”,一旦感知它的虚妄不实,在感知的同时,妄念已经不复存在,不用再去除它,“不作方便”,不用念佛、看经、打坐、参公案等种种方法来除它。念佛、看经、打坐、参公案也是生灭法,也是梦幻空花,一概用不上, 所以对“久修净业者”佛并不欣赏。因为“离幻即觉”,只要离开了妄念幻想,知道当下清净了,这就是如来觉性。“亦无渐次”,顿悟之时,是没有渐进的程序的,否则就不是彻底的悟。彻底的悟犹如广额屠儿放下屠刀立地成佛。禅师引用《圆觉经》文,旨在使学人树立起自信,将学人引向当下即是、一切现成的感悟上来。庆璁禅师示众谓“生死涅[FJF]?[FJ ],犹如昨梦”,也是引用《圆觉经》成句,说明站在禅悟的立场上,生死涅[FJF]?[FJ]都如梦似幻,参禅者不贪恋涅[FJF]?[FJ],不厌弃生死,就不会因为追求遥远的涅[FJF]?[F J]而舍离当下现实的生活,而了知“众生本来成佛”,在现实生活之中体证佛法真谛。基于这一认识,法眼宗人在汲取圆觉了义时,注重将佛法的源头指向现实生活。《圆觉经》: “善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净、真如、菩提、涅[FJF]?[FJ ]及波罗蜜。”学人问惟素:“无上法王有大陀罗尼,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提涅[FJF]?[FJ],未审圆觉从甚么处流出?”禅师答:“山僧顶戴有分。”学人说:“恁么则信受奉行。”将圆觉的根源还归于现实生活,对当下即是、本来现成进行顶戴、信受奉行 ,这才是真正的圆觉了义。 [HS2][HT5H][JZ]四、维摩不二铸法眼[HT]

?《维摩经·观众生品》说,“从无住本,立一切法。”“无住”指心灵动荡,面对外境, 根尘相接,触境生心,不能安住于本体。学人引用“从无住本,立一切法”问文益如何是无住本,文益说:“形兴未质,名起未名。”文益的答语,出自僧肇《宝藏论》:“形兴未质 ,名起未名。形名既兆,游气乱清”。“未质”、“未名”即是清清湛湛的自性本体,它永恒常“住”、澄湛宁静。自从生起了形、名之后,游气便扰乱了它的清湛。参禅悟道,就是要回归于原本的清湛。而回归于原本的清湛,必须消除二分法生起的形、名,运用维摩经式的不二法门。因此,对不二法门的运用,遂成为法眼宗的一大特色。

?《维摩经·问疾品》:“是故于我不应生著。既知病本,即除我想及众生想,当起法想, 应作是念旱?灾诜ê铣纱松恚?鹞ǚㄆ穑?鹞ǚ?稹S执朔ㄕ撸?鞑幌嘀??鹗辈谎晕移? ,灭时不言我灭。”经文指出,众缘和合生成的色身,不是我能主宰的,生是由缘聚而生, 灭是由缘散而灭。和合而成的这色身的各种因素,都各不相知,不会在生起的时候说是我生起了,坏灭的时候,说是我坏灭了。学人问“如何是诸法寂灭相?”希奉禅师即引“起唯法起,灭唯法灭”作答。可见,法眼宗汲取维摩不二精髓,是为了在起灭纷纭、迁变不停的现象界中,保持心性的湛然宁静。

?法眼宗启发学人超越矛盾的常用方法是不二之对:“如何是吹毛剑?”“擀面杖”;“如何是大圆镜?”“破砂盆”;“如何是径直之言?”“千迂万曲!”答语与对语看似截然对立,旨在斩断学人的分别心。而一旦分别心被斩断后,世俗坐标中对立的意象就可以同时在禅境自由自在地呈现了。僧问庆璁禅师“东山西岭青”意旨,庆璁作偈以答:“东山西岭青 ,雨下却天晴。更问个中意,鹁鸠生鹞鹰。”运用不二法门的法眼宗禅诗,完全泯灭了二元分别识,流宕着“泥牛行处,阳焰翻波,木马嘶时,空花坠影”的禅定直觉的意象,描画出一幅又一幅不可思议的境界。 [HS2][HT5H][JZ]五、楞伽妙谛铸法眼[HT]

?《楞伽经》主张三界唯心,万法唯识。《楞伽经》卷2说“三界唯心”,谓三界(欲界、色界、无色界)所有现象都是一心所变现,心为万物本体,此外无别法。佛教通常把唯识宗看作相宗,把华严宗看作性宗。不论性宗还是相宗,都认为一切诸法皆由一心所现,故万法唯识。但对这个“心”的含义,性、相两家说法不同。相宗指阿赖耶等心识,以此证成阿赖耶缘起乃唯识所变之义;性宗则指如来藏之自性清净心,即真如随缘生起诸法之义。从法眼宗的实际情况看,法眼宗在论述三界唯心、万法唯识时,更偏重于唯识宗的立场。文益颂《三界唯心》曰:“三界唯心,万法唯识。唯识唯心,眼声耳色。色不到耳,声何触眼。眼色耳声,万法成办。万法匪缘,岂观如幻。山河大地,谁坚谁变?”三界唯心,万法唯识。但唯心唯识,并不意味着眼声耳色式的观物。法眼宗强调万物有其原本的秩序,自然天然,眼触色成形,耳应声为响。眼色耳声,就是一切现成。德韶作偈:“通玄峰顶,不是人间。心外无法,满目青山。”法眼赞为“即此一偈,可起吾宗”。在诗中,德韶以通玄峰顶作为学禅达到的境界,认为学禅已经达到了峰顶时,已经超脱了人间万象,与人间完全不同了。但万法唯境,境是心现,因而心馕薹ǎ?娲Χ伎梢钥吹届?场4Υ?造??淮??螵?堋?

?唯识宗所立三自性之一是圆成实性(在《楞伽经》中称作“成自性”),指真如(诸法所依之体性)具有圆满、成就、真实等三种性质。法眼《圆成实性颂》(《碧岩录》第34则)云 :“理极忘情谓,如何有喻齐。到头霜夜月,任运落前溪。果熟兼猿重,山长似路迷。举头残照在,元是住居西。”参禅的第一步是穷理,理明到了极点,言语道断,心行处灭,妄念全消,就是忘情,到了这时,任何比喻都用不上,任何语言都是错误,因为此种境界根本无法表述。“到头霜夜月,任运落前溪。”空山阒寂,圆月垂天,高寒旷远。此时圆月并不留恋碧天,而是任运随缘地堕落到前溪。这是不被任何意念所束缚的无心的世界。“果熟兼猿重,山长似路迷”,果子成熟,本来就重,加上猿猴来采摘,树枝更显得沉甸甸的,这是道果成熟的境界。但是,切不可认为道果成熟就可以万事无忧了。修行的路还很长,如同层层叠叠的山道,走也走不完,置身其中的修行者,有时竟也好似迷失了方向一样。果子要渐渐地成熟,山路要慢慢地走。参禅者不可半途而废,必须坚持不懈地走下去。经历了一番艰苦的修行后,举头一看,忽然发现一抹晚霞余光,映亮了自己的住处。外出之人回家,喻经过修行而回到了心灵的故乡,见到灵灵明明的本来面目。诗用象征手法,形象地表达了诗人对圆成实性的感悟,呈现出法眼宗一切现成的感悟指向。 [HS2][HT5H][JZ]六、华严法界铸法眼[HT]

?清耸禅师初参文益时,文益指着雨对他说:“滴滴落在上座眼里。”清耸不明其义,后来读《华严经》豁然有悟。文益曾作《宗门十规论》,批评一些僧人在参禅中不懂装懂,摇唇鼓舌,自欺欺人。延寿用华严理论作为评判悟境深浅的标尺。《十规论》第九指出,在当时参禅酬对机语及禅师的著述中,多有猥俗之辞,野谈之语,要矫此弊端,净化语言,提高修养,必须学习《华严经》的文笔,“《华严》万偈,祖颂千篇,俱烂漫而有文,悉精纯而靡杂。”在法眼宗人中,延寿著有《宗镜录》100卷,其中大量引用了华严典籍。延寿编此书的宗旨在于倡导教禅融合,他所说的“教”,主要就是指《华严》。从法眼宗的禅修实践来看,法眼宗汲取华严精髓,主要体现在六相圆融、理事相即两个方面。

?(1)六相圆融。六相圆融是《华严经》的重要教义。华严宗认为,万有事物都具足六种相。在《华严金师子章》中,法藏以金师子为喻,形象地阐说六相大意:(1)“总相 ”是整体。(2)“别相”指组成整体的部分。“总相”和“别相”是整体与部分的关系:如果没有部分,就没有整体,这是“以别成总”;但部分只有在整体存在的前提下才是部分,没有整体也无所谓部分,这是“以总成别”。(3)“同相”指组成整体的各部分的同一。(4)“ 异相”指各部分的差别。“同相”与“异相”讲同一与差异的关系:“同”指构成整体的各部分有同一性,“异”指构成整体的各个部分彼此有差异。(5)“成相”指各部分是组成整体的必备条件。(6)“坏相”指各部分在整体中保持自身独立。“成相”和“坏相”是讲对立面的相互转化。“六相圆融”说的目的,是要求人们从总别、同异、成坏三方面看待一切事物, 认识到每一事物都处于总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。文益颂《华严六相义》 :“华严六相义,同中还有异。异若异于同,全非诸佛意。诸佛意总别,何曾有同异?男子身中入定时,女子身中不留意。不留意,绝名字,万象明明无理事。”颂文指出,华严六相义中,六相彼此间是同中有异,异中有同,这就是相即的关系。但法眼又指出,“异若异于同,全非诸佛意。”“异”不异于“同”,不会超出“同”的范围,它始终属于“同”。这是深得华严六相精髓的。因为如果把华严六相割裂开来,看不到它们的“相即”,就体会不到诸佛的妙意。“诸佛意总别,何曾有同异。”法眼在这两句中超越了华严六相说,说虽然华严世界有“六相”之义,也只是不坏假名而谈实相的方便化门,六相只是假名,而非实相。如果站在禅悟的立场,说同说异都是画蛇添足。在悟的境界里,法法平等,无有高下,早已超越了是非、判断等推理的过程,不曾有同异。“男子身中入定时,女子身中不留意。” 当男子全神贯注地入定,女子却漫不经心,法法不同,又法法不异。在禅悟境界中,万象、理事都沉于其中融为一体。在法眼宗看来,佛法一切现成,宇宙法性与个体自性圆融一体, 不能“于无同异中强生同异”。文益开悟后,也着力于否定于无同异之中强分同异。他问研习《华严经》的道潜:“总别、同异、成坏六相,是何门摄属?”道潜根据经文,说“世出世间一切法皆具六相”,文益遂问他“空”是否具备六相。道潜懵然无对,法眼说:“空 ”。用空来统摄六相,认为山河大地、人我等并无六相之分,同异之别。文益诗云:“幽鸟语丛篁,柳摇金线长。云归山谷静,风送杏花香。永日萧然坐,澄心万虑妄。欲言言不及, 林下好商量。”此诗体现了心物圆融、事理一如的感悟。理事圆融并非人为的安排,而是本来如此,是一切现成。《禅的超越性》谓:“一切自然环境,皆自性也。只是吾人心为境迁 ,处处着相。遂使境为心累。如果能够到达‘澄心万虑忘’的境界,则实体现成。所见所闻 ,无非自性。法眼与道潜论华严六相的结论,是一个‘空’字。在空的体性当中,是无体用之分的。‘澄心万虑忘’便是空的景象。在空的景象中,不能分别哪是体,哪是用。只是一种超越体用的景象。”?⑤空是对六相的扫除,但是,从法眼宗对六相的参究中,我们可以清楚地看出,扫除六相后,法眼宗对扫除六相的空仍然予以扫除,于是,六相归空,空又归于一切现成。正是通过对六相圆融的体悟,法眼宗将诗禅感悟指向当下现成的人生。

?(2)理事圆融。理事关系是华严宗最为精彩的部分,法眼宗充分汲取了它的精髓。《宗门十规论》把华严宗理事关系作为禅门宗旨:“大凡祖佛之宗,具理具事。”具理具事不仅是教门之宗,也是禅门之宗,华严宗的理事关系说成了文益的“宗眼”。法眼认为,“事依理立,理假事明。理事相资,还同目足。……欲其不二,贵在圆融。”又说:“海性无边,摄在一毫之上;须弥至大,藏归一芥中。”理事圆融,大小无碍,须弥可入芥子。从这种思想出发,法眼宗重视用理事关系来分析一切。文益指出,“千百亿化身” 中,每一个化身都是“清净法身”,理事相即相入。师[HTXL]?[HT]示众谓:“今日不异灵山,乃至诸佛国土,天上人间,总皆如是。亘古亘今,常无变异。……无边刹境,自他不隔于毫端;十世古今,始终不离于当念。”空间凝聚为目前,时间不移于当念,这是时空一体、当下现成的禅悟图景。晓荣禅师诗云:“般若大神珠,分形万亿躯。尘尘彰妙体,刹刹尽毗卢。”用鲜明的诗歌形象,表达了一多相容、大小相即的华严义趣,也是禅悟的义趣。德韶示众谓:“毛吞巨海,海性无亏。纤芥投锋,锋利无动。”遂有诗云:“暂下高峰已显扬 ,般若圜通遍十方。人天浩浩无差别,法界纵横处处彰。”悟者所证的实相之理,即般若智所体证的真如,圆满周遍,作用自在,融通无碍,周行一切。人界及天界的一切事物,从理事不二、一多相即、大小相容的立场看,都了无差别,纵横无碍,处处彰显着法界。

?法眼宗广泛汲取教乘菁华,对楞严三昧、金刚般若、楞伽妙谛、圆觉了义、维摩不二、华严法界的精髓广撷博采,熔铸成自己的法眼,这双法眼关注的焦点始终是当下现实,由此形成了法眼宗独特的诗禅感悟,使法眼宗在五家七宗中别树一帜,同时也为法眼宗自身埋下了巨大的隐患:如果抛开了对现实生活的感悟,就只有在经教义理中讨生活。法眼宗后期最著名的禅师永明延寿,进一步丰富了法眼宗的理论,力倡教禅合一,援《华严》入禅,主禅、净合一,在丰富了法眼宗禅学理论的同时,也使法眼宗的本色丧失殆尽,一切现成机趣流转的法眼宗风,终于湮没在浩瀚沉寂的黄卷赤轴之中,法眼宗的慧命也就此终结了。?? [JY,2][HTK](责任编辑:秦人) ?[CD16]?[HT5”K]①吴言生《论〈楞严经〉对禅思禅诗的影响》,西北大学学报1998年2 期(增刊)。

?②吴言生《续论〈楞严经〉对禅思禅诗的影响》,唐都学刊1999年2期。

?③吴言生《论〈金刚经〉对禅思禅诗的影响》,中国佛学1999年1期。

?④吴言生《论〈楞伽经〉对禅思禅诗的影响》,人文杂志1999年1期。

?⑤见李淼编著《中国禅宗大全》第1015页。

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