刘跛子，青州人，拄一拐，每岁必一至洛中看花，馆范家园，春尽即还京师。为人谈噱有味，范家子弟多狎戏之。有大范者见之，即与之二十四金，曰：「跛子吃半角。」小范者见，只予十金，曰：「跛子吃椀羹。」于是以诗谢伯仲曰：「大范见时二十四，小范见时吃椀羹。人生四海皆兄弟，酒肉林中过一生。」
初，张丞相召自荆湖。跛子与客饮市桥，客闻车骑过其都，起观之，跛子挽其衣，使且饮，作诗曰：「迁客湖湘召赴京，车归迎迓一何荣。争如与子市桥饮，且免人间宠辱惊。」陈莹中甚爱之，作长短句赠之，其略曰「槁木形骸，浮云身世，一年两到京华。又还乘兴，闲看洛阳花。说甚姚黄魏紫，春归后，终委泥沙。忘言处，花开花谢，都不似我生涯」云云。予政和改元见于兴国寺，以诗戏之曰：「相逢一拐大梁间，妙语时时见一班。我欲从公蓬岛去，烂银堆里见青山。」予姻家许中复大夫宜人，赵参政槩之孙女，云：「我十许岁时，见刘跛子来觅酒吃，笑语终日而去。」计其寿百四十五年许。尝馆于京师新门张婆店三十年，日坐相国寺东廊，邸中人无有识之者。
刘野夫留南京，久未入都，渊材以书督之。野夫答书曰：「跛子一生别无道路，展手教化，三饥两饱，目视云汉，聊以自诳。元神新来，被刘法师、徐神翁形迹得不成模样。深欲上京相觑，又恐撞着丈人泥陀佛，蓦地被乾拳湿踢，着甚来由。」其不羁如此。尝自作长短句曰：「跛子年来，形容何似，俨然一部髭须。世上许大，拐上有工夫。选南州北县，逢着处，酒满葫芦。醺醺醉，不知来日，何处度朝晡。洛阳花看了，归来帝里，一事全无。又还与瓠羹不托，依旧再作门徒。蓦地思量，下水轻船上，芦席横铺。呵呵笑，睢阳门外，有个好西湖。」
渊材游京师贵人之门十余年，贵人皆前席。其家在筠之新昌，其贫至饘粥不给，父以书召其归，曰：「汝到家，吾倒悬解矣。」渊材于是南归，跨一驴，以一黥挟以布橐，橐、黥背斜绊其腋。一邑聚观，亲旧相庆三日，议曰：「布橐中必金珠也。」予雅知其迂阔，疑之，乃问曰：「亲旧闻渊材还，相庆曰：『君官爵虽未入手，必使父母妻儿脱冻馁之厄。』橐中所有，可早出以慰之。」渊材喜见须眉，曰：「吾富可埒国也，汝可拭目以观。」乃开橐，有李廷珪墨一丸，文与可墨竹一枝，欧公《五代史》橐草一巨编，余无所有。
云庵住洞山时，尝过檀越家，经大林间，少立，闻哀声杂流水，临涧下窥，有蹲水中者。使两夫下扶，猿臂而上，乃盲女子，年十七八许。问其故，曰：「我母死，父佣于远方，兄贫无食，牵我至此，猛推下我而去。」云庵意恻，不自知涕下，顾其人力曰：「汝无妇，可畜以相活，我给与一世。」力拜诺，即以所乘笋兜舁归山，云庵步随之。盲女后生三子，皆勤院事。云庵虽领众它山，岁时遣人给衣食，如子侄然。云庵高世之行，若此之类甚众。
仲殊初游吴中，自负一盖，见卖饧者，从乞一钱，饧者与之，即就买饧食之而去。尝客馆古寺中，道俗造之，辄就觅钱，皆相顾羞缩，曰：「初不多办来，奈何？」殊曰：「钱如蜜，一滴也甜。」
万安军南并海石崖中，有道士，年八九十岁，自言本交趾人，渡海，船坏于此岸，因庵焉。养一鸡，大如倒挂，日置枕中，啼即梦觉。又畜王孙，小于虾蟆，风度清癯，以线系几案间。道士饭，则跳踯登几唇危坐，分残颗而食之。又有龟，状如钱，置合中，时揭其盖，使出戏衣褶间。予谒之，示此三物，从予乞诗。予熟视曰：「公小人国中引道神，吾诗讵能摹写高韵。」
黄鲁直，元佑中昼卧蒲池寺。时新秋雨过，凉甚，梦与一道士褰衣升空而去，望见云涛际天。梦中问道士：「无舟不可济，且公安之？」道士曰：「与公游蓬莱。」即袜而履水，鲁直意欲无行，道士强要之。俄觉大风吹鬓，毛骨为战慄。道士曰：「且敛目。」唯闻足底声如万壑松风，有狗吠，开目不见道士，唯见宫殿张开，千门万户。鲁直徐入，有两玉人导升殿，主者降接之。见仙官执玉尘尾，仙女拥侍之，中有一女，方整琵琶。鲁直极爱其风韵，顾之，忘揖主者，主者色庄，故其诗曰：「试问琵琶可闻否，灵君色庄妓摇手」。顷与予同宿湘江舟中，亲为言之，与今《山谷集》语不同，盖后更易之耳。
周贯者，不知何许人，雅自号木雁子。治平、熙宁间，往来西山，时时至高安。与予大父善，日酣饮，畜一大瓢，行沽，夜以为溺器。工作诗，诗成癖。尝宿奉新龙泉观，半夜槌门，道士惊，科发披衣，启关问其故。贯笑曰：「偶得句当奉告。」道士殊不意，业已问之，因使口诵。贯以手指画，吟曰：「弹琴伤指甲，盖席损髭鬓。」是夜贯寒甚，以席自覆故尔。又至袁州，见市井李生者有秀韵，欲携以同归林下。而李嗜酒色，意欲无行，贯指煮药铛作偈示之曰：「顽钝天教合作铛，纵生三脚岂能行。虽然有耳不听法，只爱人间恋火坑。」寻死于西山，方将化，人问其几何岁，贯曰：「八十西山作酒仙，麻鞋轧断布衣穿。相逢甲子君休问，太极光阴不计年。」后有见于京师州桥，附书与袁州李生云：「我明年中秋夕当上谒也。」至时，果造李生。生时以事出，乃以白土大书其门而去，曰：「今年中秋夕，来赴去年约。不见破铁铛，弹指空剥剥。」李生后竟堕马，折一足。
石曼卿隐于酒，谪仙之流也，然善戏。尝出报慈寺，驭者失控，马惊，曼卿堕马。从吏惊，遽扶掖升鞍，市人聚观，意其必大诟怒。曼卿徐着鞍，谓驭者曰：「赖我石学士也，若瓦学士，则固不破碎乎？」
《高僧传》有神仙史宗者，着麻衣，加衲其上，号麻衣道者。喜怒不常，体癣疥，日坐广陵白土埭，讴歌自适，夜不知归宿处。江都令檀祗召至与语，词多无畔岸，索纸赋诗曰：「有欲苦不足，无欲即无忧。未若清虚者，带索披麻裘。浮游一世间，泛若不系舟。要当毕尘累，栖息老山丘。」檀祗异之。陶渊明所说白土埭逢三异比丘，此其一也。有狂道士借海盐令所畜小儿，登小山，山有屋数椽，道人三四辈相劳苦，其言小儿一不解，但得食一塸如熟艾。有问道士者：「谪者何时竟？」答曰：「在徐州江北广陵白土埭上，计其谪，行当竟矣。」问者作书授道士，曰：「为达之。」即系小儿衣带还。海盐令喜，问曰：「衣中有何？」曰：「书疏耳。」又呼问小儿至何处，小儿曰：「前为道士投杖，飘然去，但闻足下波浪声，至山中，山中人寄书与白土埭上。」即引衣带示令，令一不能晓。小儿诣史宗，史宗大惊曰：「汝乃蓬莱山中来耶！」神仙之有无，吾不能知，然观其诗句，脱去畛封，有超然自得之气，非寻常介夫所能作也。
范尧夫谪居永州，闭门，人稀识面。客苦欲见者，或出，则问寒暄而已。僮扫榻具枕，于是揖客，解带对卧，良久，鼻息如雷霆。客自度未可起，亦熟睡，睡觉常及暮而去。
李伯时善画马，东坡第其笔，当不减韩干。都城黄金易得，而伯时马不可得。师让之曰：「伯时为士大夫，而以画行，已可耻也。又作马，忍为之耶？」伯时恚曰：「作马无乃例能荡人心、堕恶道乎！」师曰：「公业已习此，则日夕以思其情状，求为神骏，系念不忘，一日眼花落地，必入马胎无疑，非恶道而何？」伯时大惊，不觉身去坐榻曰：「今当何以洗其过？」师曰：「但画观音菩萨。」自是画此像妙天下。故一时公卿服师之善巧者也。
《东坡集》中有《观宋复古画序》一首曰：「旧说房琯开元中尝宰卢氏，与道士邢和璞过夏口村，入废佛寺，坐古松下。和璞使人凿池，得瓮中所藏娄师德与永禅师画，笑谓琯曰：『颇忆此耶？』因怅然悟前生之为永禅师也。故人柳子玉宝此画，盖唐本，宋复古所临者。」
尹师鲁谪官过大梁，与一老衲语。师鲁曰：「以退静为乐。」衲曰：「孰若退静两忘。」师鲁顿若有所得。及移邓州，时范文正守南阳，师鲁手书与文正别。文正驰至，则师鲁已沐浴，衣冠而坐，少顷而化。文正哭之甚哀，师鲁忽举首曰：「已与公别，安用复来。」文正惊问所以，师鲁笑曰：「死生常理也，希文岂不达此。」又问后事，曰：「此在公耳。」乃揖希文，复逝。俄顷，又举首谓希文曰：「亦无鬼，亦无恐怖。」言讫长往。沈存中曰：「师鲁所养至此，可谓有力。然尚未脱有无之见，何也？得非退静两忘尚存胸中乎。」独无为子杨次公曰：「存中识药矣，然未识药之忌也。」
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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