道教义枢第八卷

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　　理教义第二十六

　　义曰：理教者，明教之为教，示言则无言，忘荃者入其虚源，得环者归其妙旨，此其致也。道经云：行不言之教也。

　　释曰：理是旨趣为义，教是化导为义。又理是四忘，教是言辩。今明非离言教有四忘，即悟言教无言教为四忘耳。若了言教无言教，亦识四忘非四忘也。今示理教，略有二种：一者方便，二者究竟。开方便门，令得悟入。其方便理教者，如戒诠戒理，施诠施理。究竟理教者，即总六度，诸教七部等经，以教为法，秪悟戒非戒，文非文，文字性空为究竟，经舍于言教，得无言之理。今明秪了言教，即无言教，名为得理非离言外，别有无言之理。《升玄经》云：仙道无不无有，不有，此即其义。又理教机缘，渐顿义者，随机作教，略有五种：一者渐顿。自浅之深为渐，一时具说为顿。如初示太清，次至太平，此为渐教也。如尹生即说道德，此顿教也。钝机须渐，利根须顿。二详略者，说广文繁为详，麤举要径为略。略如八字之音，详如七部之说。三浅深者，谈极理为深，说近事为浅。浅如丹符小术，深如空玄妙理。四权实者，因修旧理为实，反常合道为权。亦由缘有难易，易者示之以实，难者化之以权。五废兴者，除彼邪法为废，隆此正教为兴。兴如三天隆于盛汉，废如六天息于诸夏。

　　境智义第二十七

　　义曰：境智者，缘教之深名，心理之殊号，境称唯二义在两忘，智照有三言归四绝，此其致也。智慧者，标源摄流，知归不惑也。

　　释曰：境以境界为义，智以决了为义。照有为智，识空为慧。又境智体义者，境是顽法，智是四绝，知若四忘，则会真境。今明智是境智，不可定知境为智境，当是顽法者。若谓智定智，谓境定境，非真境顽，在智亦顽。若知不智而智，不境而境，非真智在境，亦知道以无知之知，无所不知，斯则了于一切。然则不境之境，境义在外，不智之智，智则在内。内则一切智心，外则一切境法。内外不二，境智无殊，不殊而殊，不二而二耳。智慧凡有三章，谓本智、观智、生智也。本智寂然不动，空有双观，权实并照，本智之中而有二用，照空为观智，照有为生智。宋法师云：道智、实智、权智，是为三智。道智者，即起本无，谓始自生成，次能化道。实智者，即观身守一之智，谓道即无形，应便有体，则以观身为教，令存于神。权智者，谓方便之力，徧于万境，广开法教，随病受药。亦云义者，宜也，曲成物宜。又三智义用者，一成我大哀者，观于众生，本皆非无非有，众生倒惑，起有无见，乖本逐末，沦于苦海，所可哀。二所以化物者，众本若不是非无非有，圣则不化，以其本非有无，所以得化。三说道正性者，以众生本性非是有无，毕竟清净，是真道性。罢除偏执者，以凡滞有，圣人一性，说无以治有病，若玄悟者，即知有不有，无亦非无。又三分身者，不二而二，故一身无量身，二而不二，故无量身一身也。如是既知二不二，亦导自然，宜治此也。四治常计者，物谓皆有本性，必应成道，执计我人，以为常实。

　　自然义第二十八

　　义曰：自然者，本无自性，既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我，岂得定执以为常计？绝待自然，宜治此也。

　　释曰：示因缘者，强名自然，假设为教。故自是不自之自，然是不然之然；不然之然，无所不然；不自之自，无所不自。无所不自，故他亦成自；无所不然，故他亦成然。他既成然，亦是他然。然则他之称然，亦是不然之然；然之称他，亦是不他之他。不他之他，无所不他，故自亦成他；不然之然，亦无所不然，故自亦成然。是则自之与他，俱有然义。今但明自然者，以他语涉物义，成有待，自名当已，宜以语绝也。故《本际经》云：是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字耳。

　　道性义第二十九

　　义曰：道性者，理存真极，义实圆通，虽复冥寂一源，而亦备周万物，烦惑所覆，暂滞凡因，障累若消，还登圣果，此其致也。《太玄经》云：言道性者，即真实空，非空不空，亦非不空，道性众生，皆与自然同也。

　　释曰：道以圆通为义，谓智照圆通；性以不改为名，谓必成圆果。裴君道授竟，而谓之妙成，而谓之道用，而谓之性。今言见者，取其观境之义；成者，证果显时；用者，在因隐日，以物资真性，其用乃成。故在因时，目之为用，亦曰真性。道名在果，即指圆极法身，性语在因，谓有得果之性。此解虽强，亦未通理。若道定在果，性定在因，则性非真道，真道非性，何谓众生有道性耶？今明若碍心解者，一解一病，正意道性、真性不有不无，何在不在。《西升经》云：为正无处，此何所在。又云：正自居之，复何不在？故无在而无所不在。在因即因，在果即果。在因即为因性，在果即为果性。且寻道性正理二非有非无，何名何性。既以不性为性，不名为名，亦不通言通，不别言别也。论其别致，义类无边，收来而言，略开五种：一正中者，中是不偏之名，正是不邪之目，正道真性，不生不灭，非有非无，无名正中道。二因缘性者，因是能生者，是由借故，设境教为悟解之因缘，由此因缘生智成道。三观照性者，因也，通名即有无二观，照派有无二境，因有入无，明照真境，发生妙观。四智慧性者，即是极果，冥寂玄通，大智慧源。五无为性者，即是智慧，断除因果二累，神无之无为也，又道也。又道性体义者，显时说为道果，隐时名为道性。道性以清虚自然为体。一切含识，乃至畜生、果木、石者，皆有道性也。究竟诸法正性，不有不无，不因不果，不色不心，无得无失。能了此性，即成正道，自然真空，即是道性。《升玄经》云：臣知道反俗，何以故？法性空故。经云：贷气、禀气者，此明众生之本，本来清浄，颠倒妄起，因知有识神，一念神起，即滞染故欲。凡业既弱，不能自生，须假应炁，贷生接引。既生之后，方假研修，智慧若圆，即成至道。譬犹竹笋未起之日，事在虚无，一念笋生，即带皮出生，力既弱不能自生，须假天雨，助令成笋。及其作竹，渐渐除皮，皮尽竹成，无皮如本，竹成之日，不更生皮。亦论智圆之时，不更起倒也。《西升经》云：道非独在我，万物皆有之。是据有知，不论异识也。今未安此释。若有知有性，无知无性，则应道在有知，不在无知。若有知与无知，大道无不在，亦应有知与无知，理实皆有性。若有知无知皆有性，亦应有识无识皆成道。若有识与无识，遂有成道不成道，亦应有知与无知而得有性有无性也。今意者，道性不色不心，而色而心。而心故研习可成，而色故瓦砾皆在也。

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