从政类

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　　【从政类】

　　四一七、

　　[原文]
　　眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
　　堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
　　[译文]
　　县官眼前的百姓就是儿孙，不要认为百姓可欺，应该为子孙留下余地与后路；县衙堂上的官就是父母，莫要以为一官好做，应该尽到父母的责任与恩情。

　　四一八、

　　[原文]
　　善体黎庶情，此谓民之父母；
　　广行阴骘事，以能保我子孙。
　　[译文]
　　从政能善于体察民情，便是民之父母；为官应暗中多做好事，以保儿孙吉祥。

　　四一九、

　　[原文]
　　封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
　　恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。
　　[译文]
　　因本人的官位使父辈受到封爵是容易的，但从政治民，不让别人来唾骂父辈，却是很难做到的。凭本人的功勋使子孙得到官衔是容易办到的，但教子成材，不使子孙受到毒害，却是很难做到的。

　　四二十、

　　[原文]
　　洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
　　[译文]
　　自己廉洁，才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。

　　四二一、

　　[原文]
　　朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。
　　[译文]
　　朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。

　　四二二、

　　[原文]
　　严以驭役而宽以恤民，
　　极于扬善而勇于去奸，
　　缓于催科而勤于抚字。
　　[译文]
　　指挥衙役要严明，而要宽恕地体恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地铲除奸邪；催交租税要和缓，而要勤奋地爱抚众人。

　　四二三、

　　[原文]
　　催科不扰，催科中抚字；
　　刑罚不差，刑罚中教化。
　　[译文]
　　催征赋税不能惊扰百姓，既要征税，又要安抚，养育百姓；执行刑罚不能有所偏差，要通过刑罚教化百姓。

　　四二四、

　　[原文]
　　刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命；
　　财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
　　[译文]
　　执行刑罚应当宽大处就要宽大，虽一草一木却都是上天赋予的生命；钱财能省时就要节省，虽一丝一毫却都是劳动人民的血汗。

　　四二五、

　　[原文]
　　居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
　　做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
　　[译文]
　　在家里受到妻子、儿女的爱戴，但疏远了朋友，必会引起朋友的不满；在官场官官相护，官员们你喜他欢，黎民百姓一定会怨声载道。

　　四二六、

　　[原文]
　　官不必尊显，期于无负国法；
　　道不必博施，要在有裨民物。
　　禄岂须多，防满则退；
　　年不待暮，有疾便辞。
　　天非私富一人，托以众贫者之命；
　　天非私贵一人，托以众贱者之身。
　　[译文]
　　做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必广泛，只要对民生有利。做官的傣禄不需太多，够养老即应退休，不需等到年老，有病就应辞官。

　　四二七、

　　[原文]
　　在世一日，要做一日好人；
　　为官一日，要行一日好事。
　　[译文]
　　活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。

　　四二八、

　　[原文]
　　贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
　　富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
　　[译文]
　　贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督更加严厉。

　　四二九、

　　[原文]
　　平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
　　平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
　　[译文]
　　平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。

　　四三十、

　　[原文]
　　平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
　　士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
　　[译文]
　　百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官。做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。

　　四三一、

　　[原文]
　　无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
　　[译文]
　　无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。

　　四三二、

　　[原文]
　　毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
　　[译文]
　　不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事不要有始无终。

　　四三三、

　　[原文]
　　勤能补拙，俭以养廉。
　　[译文]
　　勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。

　　四三四、

　　[原文]
　　居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
　　曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
　　居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
　　曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
　　[译文]
　　做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约的人而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久吗？

　　四三五、

　　[原文]
　　以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
　　以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
　　[译文]
　　以安逸享乐的心做官，政事没有不荒废的。以自家经营产业的心做官，没有不贪婪的。

　　四三六、

　　[原文]
　　念念用之君民，则为吉士；
　　念念用之套数，则为俗吏；
　　念念用之身家，则为贼臣。
　　[译文]
　　以国家和百姓的利益为重的人则为吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼吏。

　　四三七、

　　[原文]
　　古之从仕者养人，今之从仕者养己。
　　古之居官也，在下民身上做工夫；
　　今之居官也，在上官眼底做工夫。
　　[译文]
　　古代做官的人抚恤百姓，现在做官的人则关心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司眼皮底下做功夫。

　　四三八、

　　[原文]
　　在家者不知有官，方能守分；
　　在官者不知有家，方能尽分。
　　[译文]
　　在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘却自己有家，才能尽其本分。

　　四三九、

　　[原文]
　　君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
　　小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
　　[译文]
　　君子做官不计较事情的难易，其志在于帮助百姓，所以经常成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为己谋利，所以往往身败名裂。

　　四四零、

　　[原文]
　　职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
　　权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
　　[译文]
　　职务是应尽的，每天做不完，要认真不要以为是假的；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不要把权势太当真。

　　四四一、

　　[原文]
　　一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；
　　一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。
　　[译文]
　　其他人做坏事都情有可原，只有读书人不能做恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。

　　四四二、

　　[原文]
　　士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
　　士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
　　[译文]
　　士大夫救助接济别人，应该落在实处，而不应追求名声，追求名声就会损害道德；士大夫忧国事爱百姓，应该发诸真心，而不应满口空谈，满口空谈，就会招来毁谤。

　　四四三、

　　[原文]
　　以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
　　执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
　　[译文]
　　像处女自爱那样爱惜自身的名节，像严父教子那样教诲后生的品学。执行法令，像山脉那样毫不动摇；保持节操，像美玉那样洁白无瑕；爱护百姓，像对亲生儿子般尽心；铲除奸贼，像对仇敌那样不手软。

　　四四四、

　　[原文]
　　陷一无辜，与操刀杀人者何别？
　　释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
　　[译文]
　　陷害一个无辜者，这和操刀杀人有什么区别；释放一个大恶棍，这和纵虎伤人有什么两样。

　　四四五、

　　[原文]
　　针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
　　虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
　　[译文]
　　针刺扎手，茨棘扎脚使人全身疼痛，难以忍耐，酷刑的惨烈比这要痛楚百倍。父母官们啊！能够仅凭着自己的感情，就随便施行种种酷刑吗？虎狼扑来，深谷在后，令人百般哭号，恨不得速死；牢狱的折磨和这有什么区别。父母官们啊！能够把无辜者投入大牢，去遭受这无端的摧残吗？

　　四四六、

　　[原文]
　　官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
　　官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
　　[译文]
　　官位虽然显贵，但决不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官职虽很卑下，但也不可拿犯人的性命去讨好别人的喜怒而陷害无辜。

　　四四七、

　　[原文]
　　听断之官，成心必不可有；
　　任事之官，成算必不可无。
　　[译文]
　　判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。

　　四四八、

　　[原文]
　　无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
　　不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
　　[译文]
　　无关紧要的讼案，不要随便判决，这样那些想伺机滥用权力的差官就无机可乘；与自己不曾结识的人，一律不相来往，这样那些投机钻营者便被拒之门外。

　　四四九、

　　[原文]
　　无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
　　疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
　　[译文]
　　无辜的人受到牵连总是令人难为情，故假如不是重大案件，只要传双方当事人就行了，这样就可使许多人的名誉得到保全；复杂疑难的案件，缺乏足够的证据，就应该从宽处理，尽量使涉案人性命能够保全。

　　四五十、

　　[原文]
　　呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
　　昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
　　[译文]
　　痴呆的人比放纵的人给社会的祸患更深，因为痴呆的人心里永远不会明智；昏庸的官吏给人们带来的危害，比贪婪的官吏更大，因为昏庸无能会使大量无辜的人受到伤害。

　　四五一、

　　[原文]
　　官肯着意一分，民受十分之惠；
　　上能吃苦一点，民沾万点之恩。
　　[译文]
　　做官的人关注百姓一分心意，百姓即受十分的实惠；做官的吃一点苦，百姓即能受惠万分。

　　四五二、

　　[原文]
　　礼繁则难行，卒成废阁之书；
　　法繁则易犯，更其灭裂之祸。
　　[译文]
　　礼节繁杂难以遵行，最后就束之高阁。法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。

　　四五三、

　　[原文]
　　善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
　　善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
　　[译文]
　　善于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白。要改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。

　　四五四、

　　[原文]
　　非甚不便于民，且莫妄更；
　　非大有益于民，则莫轻举。
　　[译文]
　　如果不是非常有利于百姓的事情就不要轻举妄动。

　　四五五、

　　[原文]
　　情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；
　　事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
　　[译文]
　　情有可通的，就让其存在，过度抑制原先就已存在的民情，会使百姓产生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否则只会增加百姓的麻烦。

　　四五六、

　　[原文]
　　为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
　　为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
　　[译文]
　　先人不要为了名声造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为显露才能而施行短时间即须改革的政令。

　　四五七、

　　[原文]
　　事在当因，不为后人开无故之端；
　　事在当革，毋使后人长不救之祸。
　　[译文]
　　应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端。应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。

　　四五八、

　　[原文]
　　利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
　　利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
　　[译文]
　　如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。

　　四五九、

　　[原文]
　　莫为婴儿之态，而有大人之器。
　　莫为一身之谋，而有天下之志。
　　莫为终身之计，而有后世之虑。
　　[译文]
　　不要像小孩一样，要有宏大的气度；不谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不是为自己一生，而是考虑到后代子孙的利益。

　　四六十、

　　[原文]
　　用三代以前见识，而不失之迂；
　　就三代以后家数，而不邻于俗。
　　[译文]
　　用古代圣贤的经验，就不会落入俗套。

　　四六一、

　　[原文]
　　大智兴邦，不过集众思；
　　大愚误国，只为好自用。
　　[译文]
　　用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧。愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。

　　四六二、

　　[原文]
　　吾爵益高，吾志益下；
　　吾官益大，吾心益小；
　　吾禄益厚，吾施益博。
　　[译文]
　　官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。

　　四六三、

　　[原文]
　　安民者何？无求于民，则民安矣；
　　察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
　　[译文]
　　怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。

　　四六四、

　　[原文]
　　不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
　　天德只是个无我，王道只是个爱人。
　　[译文]
　　不能借国家的法律来报自己的私人仇怨，不能凭国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。

　　四六五、

　　[原文]
　　惟有主，则天地万物自我而立；
　　必无私，斯上下四旁咸得其平。
　　[译文]
　　只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。

　　四六六、

　　[原文]
　　治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
　　[译文]
　　治国之道的关键在于了解人情，君王的德行关键在能体恤和仁爱，统御臣下关键在以诚相待，用人的关键在善于纳言，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在轻征薄赋，消除盗匪关键在于使人民安乐。

　　四六七、

　　[原文]
　　未用兵时，全要虚心用人；
　　既用兵时，全要实心活人。
　　[译文]
　　和平时期，为政者要虚怀若谷，一心延纳贤才；战争时期，为政者应爱惜生灵，切忌穷兵黩武。

　　四六八、

　　[原文]
　　天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
　　天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。
　　[译文]
　　天下不能一天没有国君，所以伯夷叔齐指责汤武，这是申明为臣的道理啊！不然，作乱的臣子接踵而来，谋权篡位，岂不是使国君寝食不安吗？天下不能一天没有人民，所以孔子孟子肯定商汤周武，这是申明为君的道理啊！不然，暴虐的昏君接连继位，害民祸国，岂不是使百姓倒悬水火吗？