圆因法师著述
1.华藏就是极乐
净修捷要说:「大日遮那同归光寿,华藏严不离极乐」毗卢就是弥陀,华藏就是极乐。
杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧是恒转法华经百千万亿部也。
3.不得示有版权
印光大师说:凡属弘扬佛法之书,皆不得示有版权。若示,则弘法之功德,不敌阻遏流通之罪过矣。
4.苦、集、灭、道
境苦生厌 此苦谛慧也
厌苦则不敢造业 此集谛慧也
因不生则果不生 此谛慧也
殷勤知悔 即道谛慧也
5.莲池大师诠释放生
净业三福,慈心不杀实居其一,今能不杀,又能放生。能放生,又以法济令生净土,如是用心,报满之时,九品莲台高步无疑矣。(净业良导)
6.深自惭愧
内不见有我,则我无能;外不见有人,则人无过。一味痴呆,深自惭愧,劣智慢心痛自改革。
7.真空妙有
金刚经上讲的真空,真空不空即是念佛法门的妙有。念佛法门的妙有不有即是金刚上所讲的真空,两者在理论上并无抵触,而且是融会贯通的。(道源法师)
十往生经云:「佛言:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者,若行若坐,若住若卧,一切时,一切处,不令恶鬼得其便也。」
天地之间,五道分明,善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。
10.菩提心
维摩诘经云:「能发阿耨多罗三藐三菩提心,即是出家。」(菩提心就是阿耨多罗三藐三菩提心的简称)
11.胜造七级浮屠
李炳南老居士说:上等功德,除了断恶缘外,必须兼放生。佛家有一句话说: 救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是庙的七层塔。如此就知救一众生之功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救二条众生的命就和报答佛恩一样。
12.放生
放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀吃素,令含识,各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则消弭世界之杀劫,且勿以为不急之务,而漠然置之也。
13.一念净心是道场
经云:
一念净心是道场,胜造恒沙七宝塔
宝塔毕造碎为尘,一念净心成正觉
14.匡正时弊
佛制「比丘不得度尼,僧尼不得共住」须格遵守勿逾。(济集四页)
15.放逸
少年必当老,诸欲犹如梦。是故有智者,不应乐放逸。(正法念处经)
16.一念
谛观百年身,露电同生灭
千古大圣贤,皆从一念决
一念识重轻,群妄自超越
19.日增日损
同情坏人,你比坏人更坏,你就是坏人帮凶。一日行善,福虽未至,祸自远矣。一日行恶,祸虽未至,福自远矣。行善之人,如春园之草,不见其长,加有所增。行恶之赛,如磨刀之石,不见其亏,日有所损。
20.戒定慧
防非止恶谓之戒
六根沙境,心不随缘,名定
六境俱空,照见无惑,名慧
21.版权所有
印佛教书籍,在后面印上「版权所有,翻印必究」八个字,就表示心量狭小,不肯度众,靠版权能赚几个钱,真是因小失大,愚不可及。(无量经玄义)
22.论传戒
大虚大师「论传戒」说:余自稍知经律以来,辄因于受戒持戒未能自信,故只与人授三戒、五戒,至多亦授璎珞十善戒、瑜白菩萨戒而已。于沙弥十戒,且未敢与赛授之,况于具足微细戒之比丘戒耶?
23.菩萨大戒,岂可随便
菩萨大戒,岂可随便,以前皆是先受五戒,即五戒论。尚有少分、多分、满分之别,要在真实能持,不在虚有其名,可想其郑重矣。受五戒者,行持一二年后,而无破,乃可进受菩萨戒大钱。(李师南老居士全集)
24.是非入耳君须忍
世事如舟挂短篷,或移西岸或移东
几回缺月还圆月,数阵南风又北风
岁久人无千日好,春深花有几时红
是非入耳君须忍,半是痴困半作聋
(唐寅.警世诗)
25.以戒为师
佛垂般涅槃略说教诫经:
汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬,波罗是木叉如,暗遇明,贫人得宝,当知此则,是汝大师,若我住世,无异此也。(波罗提木叉,即戒律)
26.盛者衰之始
盛者衰之始,福者祸之基
福莫大于无祸,祸莫大线福
祸到休愁,也要会救
福来休喜,也要会受
27.念佛
清朝慈云大师在观经直指说:「世间人业障深重,所有一切经咒忏法不能消除,最后这一句佛号可以消掉。最有效的方法是念佛。
28.求生净土
黄念祖老居士说:「我可以斗胆的向大家说:修什么法门,如果不求生净土,一生成办,没有可能。」
29.败
曾国藩说:
「家败离不得一个奢字,
人败离不得一个佚字,
讨人厌不得一个骄字。」
30.请佛住世
凡夫徒执佛说涅槃经后,即入灭,以为佛已舍世,曷能请佛住世。不知请佛他世,即请自已佛,自心作佛,即心即佛也。夫众生心净见佛常住;众生心垢,见佛舍命。是故佛之常住与否,皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛,即时请佛住世,勤修六字,则净念相继,吾佛则然显现。(谛公语录二四八页)
31.佛陀三个不能
一.佛能空一切相,良万法智,而不能灭定业。
二.佛能知群有性,穷忆劫事,而不能化导无缘。
三.佛能度无量有情,而不能尽众生界。
32.金刚上师说
金刚上师诺那呼图克图说:「放生时,念阿弥陀佛,或念观世音菩萨圣号,或持咒,并代众生发愿,则能消灭过去现在未来一切业障,来世可转生为种有善根之人身,便可修佛成道,有无量不可思议功德。」
33.戒杀放生
经云:「回向阿耨多罗三菩提者」就是回向无上正等正觉,就能依这此戒杀功德,助你成就佛道。总之,欲成就佛道,必须永离杀生,多做放生工作,否则好杀者必受诸业障干扰,不得精进,聪明的大德们,一定要明白。
34.四分律
戒经「的分律」卷三十五说:有各种人不得受具足戒,如「截手截脚、截耳、鼻...负债(中略)或有失威仪,行下极至一切污辱众僧,如此人,不得度具足戒。」
35.唯佛与佛能究竟
弥陀要解曰:「一声阿弥陀佛,即释迦牟佛于五浊恶世所得之阿耨三藐三菩提法,今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。」
36.阿字功德
日兴教大师曰:「自(阿)字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。」又「毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。」阿字功德如是,故佛号之功德可知矣!
37.修净业
凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿,戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。(净土指要)
38.念佛贵断疑
上品见佛速,下品见佛迟
虽杀迟速异,终无退转时
参禅疟着相,念佛贵断疑
实实有净土,实实有莲池
(张守约)
39.发菩提心
蕅益大师说:「真正发心求生西方极乐世界,就是发菩提心。」
40.仗自力难
易光大师云:「末法众生福薄慧浅。障厚业深,不修净法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难!」
41.学密
密宗是开了智慧才能学,内心清净,一尘不染。普通人学他一定堕地狱。严格说八地菩萨才有资格学密。
42.无有是处
智论云:「具缚凡夫有大悲心,欲生恶世救苦众生,无有是处,何以故?烦恼强故。未得忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救彼。
凡夫无力,唯应专念阿弥陀佛,使成三昧,临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生。」
43.三净肉
印光大师说:「吃素不难,贪口腹而欲吃素则难,三净肉及肉边菜,乃为下根人所立法也。」
44.放生
蕅益大师说:「欲即人心证佛心,转劫浊成净土术,莫于放生。放生一法,唯扩与久。一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,同分恶业招感,非慈悲三昧水孰能熄之。」
45.文殊示佛皆念佛而生
文殊乃七佛之师,自言我于过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。(印光大师全集问答撷录)
46.礼佛
终日终年终身念佛之人,岂可于佛不行礼敬。十大愿王,礼敬居首,座下一切可以不,礼佛决不可以不。若不礼佛,便难感通,何以故,以图安逸,心之诚亦未有心致具极也。(印光大师全集)
47.行与愿
慈照云:
有行无愿,其行必孤
有愿无行,其愿必虚
无行无愿,空住阎浮
有行有愿,真入无为
此乃佛祖修净业之根本也
48.自误误人
末法时期,有一类学人,特别强调菩萨道,不离世间,要达人间净土,这个理想虽高,但不是生死凡夫所能为力,必须往生西方净土之后,乘愿再来,或在此方已断见思惑,并断很多尘沙惑,才可以常住世间,自觉觉他,未达这种地位,而欲常五浊恶世,不但净土建不起来,恐怕自已反为秽土所转,岂不误人,而又自误。(明伦论文)
49.宁居下品
人间四相难逃死,天上何曾免五衰
宁可九莲居下品,不来人世受胞胎
50.皈依
皈依不是他家事,福德还从自已生
万树花开因地暖,千江月现为波清
朝参暮礼常如此,在处皆通极乐城
51.一心不乱
万缘放下,便是不乱
净念相继,便是一心
52.精诚
言出随行方是诚,多闻勤事力求情
誓修六度菩提种,长养三资极乐生
53.南柯一梦
草露风灯闪电光,总是南柯梦一场
人归何处青山在,青山无语叹人亡
54.诸经宗要
维摩经,以不思为宗
金刚经,以无住为宗
华严经,以法界为宗
涅槃经,以佛性为宗
55.早辨修行路
贪名逐利满世间,不如破衲道人间
笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽
富贵百年难保守,轮回六道易循环
劝君早辨修行路,一失人身万劫休
56.放诸生命
欲趣菩提,慈心为本
凡修净业,济物为先
但能救死,无不放生
既乃放生,自然长命
因兹胜缘,回向西方
普愿众生,同成佛道
(莲宗宝鉴卷六)
57.施食
释尊再四教诫我诸弟子,随所住处,当施法食,济诸法界一切有情,除彼饥渴极苦,化令同趣菩提,若不施食,无慈悲心,非吾弟子。
(莲宗宝鉴卷六)
58.莲池大师诠释放生
诸放生者,或增福寿,或延寿算,或免急难,或起沉(ㄎㄜ),或生天堂,或证道果,随他获报,皆有微据,脍作善致祥,道人之心,岂望报乎?不望报而报自致,因果必然,辞之亦不可得耳,放生者宜知之。
59.戒杀生
世人多好割烹熏,皇天赏罚最公平
欲消劫数无他术,惟望家家戒杀生
60.最有效的方法
清朝慈云大师在观经直指中说:世间人业障深重,所有一切经咒忏都不能消除时,最后这一句佛号可以消掉,最有效的方法是念佛。
61.礼忏灭罪
论云:「若人虽修行信心,以从先世来,多有重罪恶业障故,为诸魔鬼之所惑乱,或为世务牵缠,或为疟苦所恼,应当精进,昼夜六时礼拜诸佛,诚心忏悔,得免诸障。
62.误事
强顺人情,勉就世故。
八个字误却你一生大事。
(西方确指)
63.念佛宜早
念佛宜及早,莫说身未老
死生有短长,呼吸谁能保
一失此人身,万劫无处讨
奉劝世间人,莫待卧芳草
64.口诀(言简意精者,斯之谓诀)
金刚经之口诀———「应无所住而生其心」
法华经之口诀———「惟一乘法无二无三」
华严经之口诀———「成就慧身,不由他误」
弥陀经之口诀———「执持名号,一心不乱」
十六观经之口诀———「是心作佛,是心是佛」
65.老实念
但只老实念,不必问如何
只贵愿力强,那怕妄想多
境缘无好丑,佛号一扫过
66.浪死虚生
多造恶,少修福,浪死虚生徒碌碌
入三途,堕地狱,受苦遭辛为鬼畜
古圣贤,频饶如,晨钟暮鼓动心若
善恶业报最分明,噾岂世人离五浊
67.有德即有福
有德即有福,无嗔即无祸
心宽寿自迅,量大智自裕
68.念佛兼作福
作福不念佛,福尽还沉沦
念佛不作福,入道多苦辛
无福不念佛,地狱鬼畜群
念佛兼作福,后作两足尊
69.放生赎命
放生赎命事难懂,无限功在其中
一岁积成千种福,十年培养万种功
已赴网罗遭困厄,将投汤火近惊冲
临刑遇赦恩无量,彼寿兴兮尔寿隆
70.素食添福
善恶皆从习惯生,去除恶习在初萌
福添病少增福慧,素食端须自幼龄
71.莫求人天福报
人世迁居必择邻
莫向人天求福报
寿终难免再沉沦
生忉利,作转轮
暂时快乐未为真
劝君念佛求西去
永作消遥自在人
72.大愿王
我佛慈悲大愿王,劝人念佛往西方
娑婆界内轮回苦,极乐国土寿命长
七日持名心不乱,六根清净性昭彰
如来直指菩提路,句句明文在典章
73.雪中送炭
人情相见不如初,多少贤良在困途
锦上添花天上有,雪中送炭世间无
时来易得金千两,运去无赊酒一壸
堪叹眼前亲族友,谁人肯济急时无
74.知足
万事天来莫强求,何须苦苦用机谋
饱三餐饭常知足,一帆风顺便可收
生事事生何日了,害人人害几时休
冤家宜解不宜结,各自回身看后头
75.祸福
蛾扑火,火焦蛾
莫待祸生无本
果种花,花结果
须知福至有因
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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