那么这句名号,我们要念呢,要有一些前提:第一是信愿,第二要一门深入。
其实一门深入与信愿正好是成正比例的,他信得深才能够念得切啊!才不受其他的法门所动摇呀!往往信心不够的时候,容易被人动摇。人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的心理特点,如果信心的根没有扎下去,信的力量没有生起来,就很容易被其他异解、异行的法门所动摇呀!
所以有鉴于此,彻悟大师曾经这样表达:一个人坚定地相信这个念佛法门呀!忽然在他念佛的时候,有一天,达摩祖师现前了呀,告诉这个念佛人,说我有直指人心的,见性成佛的深妙之禅呀!你只要把念佛放下来,我就传给你这个深妙之禅呀!马上成佛,见性成佛呀!这时候该怎么办呢?这时候一个真信念佛法门的人,要向达摩祖师顶礼呀!虽然祖师有深妙之禅,但我原来已经听闻释迦本师的教诲,发誓要念佛求生净土,我不敢违背自己的誓愿呀!这第一关透过了呀!
又在念佛过程当中,忽然,释迦牟尼佛现前了,跟这个念佛人说:哎呀,我原来讲的念佛法门,只是一个善巧方便,现在我有更好的法门呀!让你得到更殊胜的利益,你可以放下来,我传授另外一个法门给你,这时候该怎么办?这时候,一个真信念佛法门人,向释迦牟尼佛顶礼,说虽然佛有更好的法门,然而我原来已经听闻您老人家传授给我的法门,已经发誓要念佛求往生,我不敢更改我原来的发誓。
那么,一个念佛人,虽然祖师现前,甚至佛现前,劝他改变念佛的信仰,念佛的行持,他都不动摇,这才有点决定信相。他有决定的信心呀!
那么在世间当中,虽然有种种的不顺,种种的困境现前,哪怕所受的痛苦,就像那个炽热的火轮在头顶上旋转,那是最痛苦的!头顶上敏锐的神经组元很多,感受这种炽热的极大痛苦,但是你都不改变自己念佛的决心呀!
这是一种。另外一种,虽然你生活很富庶,很顺利,你甚至能享受到转轮圣王微妙的五欲,在这样的状态当中,你也不迷失自己,不放弃念佛法门。
世间上的顺逆境界都不动转,这才有点真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生净土的样子。
我们不要哎呀念念佛,我们前几天的问答,你看我念佛念得生活也不顺了,越念越灰心了,就不想念了。甚至忽然之间这个时间赚了很多钱,我现在就很快乐,就是极乐国,也不想去了。所以这些都是见地透不过去,信心没有坚固,我们就在这里左右摇摆。这一摇摆,甚至就是一般的气功呀,一般的其他法门一来,都跟他跑了。我们大陆就有这个现象,一下子修禅定,一下子修某个开悟的法门,一下子修某个气功,他佛号又不念了,这个信心是很微浅呀!就由于,我们对这个名号的功德,太缺乏了解!所以信心建立之后,我们一定要一门深入,这个一门深入很重要啊!
人做事一定专心致志呀!有一天,孔子带着几个学生,周游列国,在一个森林里面,看到一位驼背的老人,驼背老人他用一个竹竿粘那个蝉,就是“知了”,他一伸手臂,就粘捕一个蝉来,好像捡袋子里的东西一样。当时,孔子和几个学生就觉得这很神妙啊,为什么他能达到这个水平呢?就问这位驼背的老人,是用什么样的训练方法,达到这个效果的。
这个老人就说,我有我的办法呀。我开始为了训练抓这个知了,练习在我的竿子上,累起两个丸子,它不掉下来啊,如果能这样做的话,失手的情况已经很少了。然后,他练习累起三个丸子在竿头上,而不掉下来的话,那么失手的情况十次不会超过一次了。当他累起五个丸子而不坠落,手臂非常平衡,眼睛非常专注,就会像在地面上拾取一样容易。那么,在抓的过程当中,虽天地之广,万物之多,但在这个老人的眼里,只是这个知了的蝉翼,即蝉的翅膀,就是他的整个世界,他就能达到这个水平,就像捡东西一样的捡过来。所以孔子非常感慨,这就是其神凝啊,精神凝聚在一个地方,用志不分,才能得到这个效果。
无论是做世间的事业,还是出世间的道业,一定要用志不分,一心一意,全神贯注!精力不能分散得太多啊!我们在这世间也看到,如果是一个天生的瞎子,他眼睛瞎了,他的听力就很敏锐啊!如果他的耳朵聋了,那么他的眼睛就很犀锐,可以明察秋毫呀!
那个战国时期的大音乐家师旷,为了使自己辩识音乐的能力上去,他就故意把自己的眼睛熏瞎了,一熏瞎了,他的耳根功能马上就上去,他就能够听到那个国家的音乐,就了知国家的兴衰,听到一个人讲话,就知道他的命运呀!
所以《阴符经》讲绝利一源,就是把所有分散我们注意力的东西,把他杜绝,集中在一点上,他就用师十倍,所产生的效果跟你分散的状态相比,就提高了十倍。如果三反昼夜,你精益求精,就专注在一点,精益求精,那是用师万倍!那是几何级的增长,就是比你分散的状态,提高到一万倍的效果。
这些道理上是相通的,我们念佛也就是要绝利一源,念兹在兹,全力以赴!要在这个名号当中不断地反复,不断反复。因为这个名号开始对我们很生疏呀,我们熟悉的都是五欲六尘,那些不需要我们作意,它就来了,在我们的头脑当中,是这种来来往往,而这个佛号如果我们不很作意的话,提都提不起来。
所以一天到晚这么生疏,就在这个佛号当中,感受不到这个佛号的功德,这个无尽的宝藏,你一点法财,一点法喜都开显不起来。开启不起来,念了十年八载,越来越没有味道,觉得这个法门不行,他不知道是自己不行。所以我们看到很多念佛人学了若干年,由于这个信心提不上来,知见透不过去,功夫不能得力,他就念得实在是太无聊了,太无奈了,太枯燥了,太没有利益了,就很容易退转。
绝利一源,一门深入,开始一定要从数量下手。这个,善导大师,莲池大师,蕅益大师,这些祖师都是奉行计数念佛呀!蕅益大师告诉我们是若三万、若五万、若十万,那三万是作为一个底线呀!现在我们众生,生活在这种非常紧张、忙碌、快节奏的社会当中,我们就算降低条件,降低到至少不能少于一万,如果你说你是个念佛行人,一天一万声佛号都念不到话,你绝对在这个佛号当中得不到法喜。
所以我们现在东林寺为什么在举行一个月一次,十天百万声佛号的持念,就是首先你要经过这样的功夫,让你在名号当中获得消息,获得信心,得到喜悦。你闭关十天,我们给你送饭过去,一个人一个寮房,一天十万声佛号,必须完成,不完成你不能睡觉呀。我们在第一次念百万佛号的时候,有一个信众,说我念不完怎么办呀?我说你念不完就上吊呀,当时我这样回答心里还忐忑不安,如果他真的上吊了,到时候还会追究我的法律责任呀!但是这句话对他产生了正面作用。这个居士还真是把这个裤腰带解下来放在桌子上,我念不完就上吊。他一旦发起这个心,那一定能念完嘛,所以他一百万念下来,非常欢喜啊!
所以要动真格呀,你看我们昨天晚上,净宗学会的一位居士,他这两天发起了信心,昨天晚上就开始干了,自己去念一百万去了。他说他不能等,再等两三天,说不准又退心了,好不容易发了心,马上趁热打铁,关起门来,先念一百万再说,这很好。是否有信心和愿力就体现在你的行为当中,你说你很有信心,你很想往生西方极乐世界,然而一天到晚看不到你念几句佛号,而且还美其名曰:我能够不念自念呀,我能想起就念呀,你们一天到晚还计数念佛是著相呀,是执著。他自己不干,他还贬低别人,这种情况是非常不可以的,一定要真修实干呀!持名呀!总之,在这个修行方法当中呀,首先是一门深入。
然后在念佛的过程当中呀!须反念念自性,性成无上道呀!观世音菩萨,从耳根圆通开始,原来的闻性,都闻外面的音声,现在要旋转原来颠倒的闻机,闻自己能闻之性。能闻之性就是不生不灭的自性,这个不生不灭的自性就能成不生不灭的佛果,所以我们要旋转呀!念佛法门就可以融摄这个耳根圆通,含摄根大圆通。闻自己念佛的声音,不要闻外面的声音,所以叫念清楚、听清楚。
但是念清楚、听清楚这个心还会跑,所以还要加上记数清楚呀!我们在自己和他人的很多修行实践当中,也都感觉到印光大师提供这个十念记数法很好!有时候我们在念佛堂念着念着,真的,如果你脚步很随便,这个声音又很轻泛地过去,很浮滑地过去,就很容易打妄想,一打妄想,这个心就摄不过来,就会觉得,念得很无奈呀,所以一定要摄心!
怎么摄心?就是给第六意识派一个任务,你不派任务它就东想西想,是不是啊?在念佛的时候,又想着家里怎么样呀,我的工作怎么样呀,他怎么对不起我呀……,这些杂念都会浮过来,包括原来做过的事再琢磨它,我做得对不对呀?那句话妥当不妥当呀?而且在念佛的时候,你想这些东西,还想得比平时不念佛的时候更清楚,更明白,跟着念头跑,这个妄念一定要挡住呀!
这句佛号一定要如香象过河,要截得住这是个意识流,截住它!如果截不住,有时候就是十天百万佛号闭关呀,那也是很痛苦的事情,他一到面对自己的时候,这种所有的妄念就都起来了,原来记不清楚的,在那个非常阴暗角落的事情,都给他翻起来了,原来好像很见不得人的事情,它也很明白地呈现在自己面前了呀!特别那些很粗重的烦恼,这些一过来,自己就容易控制不了,控制不了就很麻烦,控制不了他在那个关房里面就待不住了,恨不得把那个门一拳打碎,从那里跑出来。他受不了的,所以一定要这念头控制得住才比较自在!
原来我们在一个寺院,有个比丘师父在那里啊,最后他好不容易十天出来了,到我这来交流。我问他这次念得怎么样,他说,哎呀!别提了,我在第六天痛苦死了啊!我真想出来了,出来吧,怕人家嘲笑我,我就在里面煎熬了四天才出来了。他的主要原因就是这个念头挡不住了,就是跟着这个妄念走。所以我们一定要都摄六根,净念相继,把这个眼耳鼻舌身意六根,一定在这句名号当中摄住它们啊!使这句名号像很深沉地过去啊,截住这个妄念流!
这个净念相继不间断,不夹杂,他才是越念越轻松啊!越念越愉快啊!在你净念相继的过程当中,连时间的观念都会改变,似乎很漫长的十天在你感觉当中它很快就过去了,甚至有时就觉得,怎么这么快就要出关呢?他不想出来,他念得很愉快啊!我们这几次参与的居士交流,有居士说一天念二十个小时啊!念念阿弥陀佛,念念阿弥陀佛觉得时间过得很快,很快,摄心!那么如果这样去念的话,这句佛号就会在我们的身心产生作用啊!(大安法师慈悲开示)
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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