引言
在净土三资粮中,愿起着核心的作用。净业修持急务,立愿居先。愿立则净业可成。三界六道中业力的因果循环,悉随众生的心愿;诸佛如来的万德庄严,亦从愿生。法藏比丘由愿导行,而成阿弥陀佛;净业行人往生愿心,正合阿弥陀佛摄生之愿,shi故直以发愿,便可往生净土。真能发愿,则信定在其中;信愿真切,念佛之心就会自然生起。故探讨净土宗愿门的义蕴,信解弥陀悲智愿心,坚定往生愿心,甚为必要。
愿是人生一切动力之源,有美好的愿才有幸福快乐的生活;有伟大的愿方能成就圣贤的人格与生命的奇迹。因为愿是人的意欲、希望与理想,是心灵信息向既定目标的不断冲突。所以一个人如有专心、矢志不变的宏愿作为人生向上的前导,必能使身口意的三业趋向光辉的目标。快乐与娑婆、迷界与悟界、圣人与凡夫等一切缘生之法,都与愿力牵行的识种积累与突发有关,由愿力引导善恶染净诸业的功能,不断造作而趋向于既定的目标,因之而建立十法界的界别与道类。由此可知,一切世界无一不是愿海,佛之果愿如大海之壮观,众生之愿如水上之波澜;以佛愿摄众生生愿,则一切众生波澜之愿,无不摄在佛海大愿中,则一一行愿皆分具佛果所愿。所从各随其愿,各获其应。
一、诸佛菩萨之立愿
在佛教三藏经典中,到处可以看到诸佛菩萨发大弘誓愿,修行佛法的例证。
西方极乐世界教主阿弥陀佛在因地中作法藏比丘时,对世自在王如来发四十八愿,愿成就一个清净庄严的极乐世界,接引一切众生往生极乐世界,在诸上善人的法会中,一生成办佛道。而法藏比丘刚发完愿时,就出现了应时普地的六种震动,天雨妙花,以散其上。自然音乐空中赞言:
“决定必成无上正觉。”发愿时就是成佛时,因此法藏比丘就在发愿之际,妙应随之而来,可见愿力在因地中具有不可思议的力量。法藏比丘发愿后,就以愿导行,广积功德:
“发斯宏愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙。建立常然,无衰无变。于无量劫,积植德行。不起贪瞠痴欲诸想,不着色声香味触法。”
法藏比丘由于经历多生多劫的精进依愿修行,最后终于成就了西方极乐世界:
“现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来,于今十劫,今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。”
在《悲华经》中,观世音菩萨有第一补处大愿,大势至菩萨则继其后,都因发大愿而辅助弥陀教化,以接引众生。在《普贤行愿品》中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。在《文殊发愿经》中,有往生净土之愿。其次如地藏之大愿,马鸣之方便往生,龙树、天亲等,无一不一一发广大愿,其末后皆导归极乐,以为成己成他之妙法。
二、诸贤圣之立愿
在《净土圣贤录》中,有记载了许多贤圣立愿发行的因缘,兹将具有代表性的愿行节译如下:
1、施经之愿
宋朝冯楫居士,四川遂宁人。初参佛眼禅师,后参大慧杲禅师,入山结夏,深有悟入。以后兼修净业,行弥陀忏仪。因见建炎兵乱后,名刹藏经多残毁,于是造大小藏经四十八套,分供诸刹。他在施经发愿文中说:
“予之施经,一事而具二施:以资造经,是谓施财;以经传法,是谓施法。财施当得天法师间福德之报;法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因,苦报之本。我今发愿,愿回此二报,临命终时,庄严往生西方极乐世界。莲花为胎,托质其中,见佛闻法,悟无生忍,登不退阶,入菩萨位。还来十方界内,五浊世中,普现其身,而作佛事。以今财法二施之因,如观音菩萨具大慈悲,游历五道,随类化形,说诸妙法,开发未悟,永离苦道,令得智慧,普与众生悉得成佛,乃予施经之愿也。”
现在许多人在佛教中修道,唯以求福报,求世智为利益,以此世间的系缚业因,虽作施经等善事,却难以解脱轮回,超登不退。冯居士由于正确的立愿,所以在临命终时,自在往生西方极乐世界。
2、度生之愿
宋朝文彦博居士,汾州介休人。曾译经润文使。他在官宦生涯中,一直信仰佛法,广行众善。到了晚年,向道的心更为精进,并持念阿弥陀佛名号,无论在早晚或行坐之间,没有懈怠自己的正念。文居士在每日发愿中说:
“愿我常精进,勤修一切善。愿我了心宗,广度诸含识。”
有了大愿,则有相应的实践。文居士在汾州京都经常组织净土会,领导大众念佛。一次他与各位有德望的法师合办了有十万余人参加的净土大会,大多数人受到他的教化而修净土法门,而他自己因发愿实行的功德,得弥陀感应而自在往生。
3、速证之愿
明清之际的觉明妙云菩萨,一生弘扬净土法门,度人无数。他在一次说法中谈到过去世行愿亲证的例子。他说: “我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故。”乃发大愿云:
“我以夙业,受此苦报,若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。誓已七日七夜,专精忆念,便得心开,见阿弥陀佛的相好光明,遍十方法界。”由于精进执持弥陀圣号而速愿得见极乐净土。
一般修净土宗的人,只求临终往生,很少有发愿现生速证的。由于现生努力不够,法味较少,又无实证三昧的功夫,因此临终就难以确保往生。我们应当学习觉明妙行因地发速证愿的精神,誓于现生专精修习证入念佛三昧,花开见佛,闻法开悟。以此自度度他,广弘净土法门,临命终时即可往生极乐净土。
三、发愿往生净土的方法
净土宗的发愿,有事理二门,体用二义。不同的发愿方式,可以产生不同的效果。如能愿愿皆从真心地中流出,不落于形式,就可得证与愿相应的果报。
1、定时的发愿
修净土的人一般都有定课,在定课中依文发致诚恳切之愿,则日积月累,自然会呈现出一番新的景象。宋朝王日休居土,每日在定课中发广大愿云:
“弟子日休,谨为虚空界一切众生,燃香礼敬虚空一切诸佛,一切正法、一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众,乞成就一切善愿,济度无量无边众生。临命终时,一刹那间,见阿弥陀佛,证无生忍,了六神通。不出此间一岁,即来此间教化众生。渐渐遍此南阎浮提,尽娑婆世界,以至十方无量世界,皆为清净极乐世界。”
因为他坚持定课发愿,临命终时唱言“佛来迎我!”便屹立而化。这在净土往生人中是非常罕见的。更奇怪的是,宋咸祜年间,当吕元益居土重刻《王日休著》时,版中突然蹦出了五颗舍利。这种由愿力而感召的殊胜事迹的确不可思议。
2、立行的发愿
学佛者必须立种种行,以期趋向一定的境界。如闻思修、戒定慧、四摄六度,或为成办某佛教事业。在一切行的开始、中间以及结束时,都要有愿力来引导,所以因行发愿。净土宗四祖法照da师,因宿有朝礼五台拜见文珠菩萨之愿,多次蒙菩萨的感应,最后在朝礼五台时亲入圣境,得文殊菩萨说法授记,获大利益。
清朝周梦颜居士,他在二十四岁时写《万善先资》专论杀生之过,提倡慈悲救济。他发愿以身作责,从自己做起,所以他每次到庙里,就在佛前发愿:
“唯愿尊佛,发出世心,勿受血食,一心常念阿弥陀佛,求生净土。自今二十四岁,直至寿尽中间若杀一小鱼虾,乃至家中眷属,若有人伤一蚊蚁,唯愿尊佛受罚。”由于周居土愿行相应,一生不退,故在临终往生之际谈笑而逝,安祥自在。
3、对境的发愿
修净土者,要厌离娑婆,欣求极乐:要放下万缘,提起正念。因此,在六根对六境中,无论是苦乐、善恶、美丑、亲怨等,都要见境回心,不依恋在幻境上,一心观想极乐庄严境界,不被目前的境所迷失,心中才有坚固的定力。但众生往往习气较深,迷惑日久,难以一下子就出离诸境的系缚,故须在六根对境中,时时发愿:
“愿离娑婆之苦,愿得极乐之乐,处处提高警觉,久之便能正念现前,不被外境所转。”智者da师在《净土十疑论》末后示导厌离发愿说:
“愿我永离三界杂食臭秽脓血不净,耽着五欲男女等身;愿得净土法性生身。”接着又进一步发度生之愿云: “我今无力,若在恶世,烦恼增强,
自为业缚;沦溺三涂,动经劫数。如是轮转,无始时来,未曾暂歇,何时得救苦众生?为此,求生净土,亲近诸佛,若证无生,方能于恶世救苦众生。”如果净土行人在对境中,时时发愿,切实念佛,临终定能往生西方极乐国土。
以上三种发愿,皆是事相,如果进一步在精进励行中,由事入理,圆融诸法,则能从法性体中,自然流露智慧、慈悲、方便之广大愿行,在诸愿行中,心内无染、安稳、妙乐,由此成就净土妙行,庄严身心,得证不可思议中道境界。
结语
由上述的分析,可知修行愿的重要性,尤其是净土法门,更重在发愿,愿不切是难以往生西方的。那么,怎样是愿切的表现呢?净土十一祖彻悟禅师曾论述到:
“我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切。一切境缘莫能引转。”又说:
“如有一赤热的铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。”如此逆顺至极,尚不改所愿,此之谓切愿。净土法门因为以信愿作为重心,主要是先使心识出离,所谓神游极乐。有了此一层意境,念佛就能真实、恳切,成功往生的可能性就大。因此我们应学习诸佛菩萨以及诸位贤圣的发愿之行,发起真正的菩提大愿心,为尽此一报生矢志不移而精进修持!(作者:妙 法)
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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