阿弥陀经白话解释

净土经论 | [投稿]

　　阿弥陀经白话解释卷上

　　印光法师鉴定

　　皈依弟子黄智海演述

　　佛说阿弥陀经

　　【解】释迦牟尼佛说的这一部经叫做阿弥陀经。

　　【释】佛、就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛。本来早就成了佛的。因为要劝化我们这个世界上的人。所以特地来投胎做人。在中印度迦毗罗卫国。那个国王的名号。叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的。就是堂堂皇皇的一位太子。后来长大成人了。看见世界上的人。受种种的苦恼。觉得在这个世界上做人。一些没有什么好。就一切都看破了。情愿不做太子。出家去修行。从十九岁出家起。修到三十岁。就得了道。成了佛。后来就在各处地方说佛法。化世界上的人。到七十九岁。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵语。就是现在的印度话。涅字的解释。是不生。不生、就是没有生相（觉得有生出来的形相、叫做生相）槃字的解释。是不灭。不灭、就是没有灭相。（觉得有消灭去的形相、叫做灭相、）没有生的形相。也没有灭的形相。就是佛所证的真如实相。（证、是得到的意思、真如实相、就是自已本性的清净心、因为没有虚假、所以说是真、因为完全平等、所以说是如、这是真实的心相、所以说是实相、○清净心、也可以叫真实心、本性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、虽然看不见、但是永远不会改变、永远不会消灭的、不论什么东西、凡是会改变的、会消灭的、就是虚的假的、这种永远不改变、永远不消灭的真性、才可以说是真的、并且从佛起、一直到地狱里头的众生、都有的、都是一样的、所以叫完全平等、各种佛书里头、常常说到众生就是佛、就是这个缘故、○众生两个字、除了佛、从菩萨起、一直到地狱、都可以叫的、下边解释其国众生一句里头、会详细说明白的、）究竟常住不变的道理。（常常是这个样子、永远没有变动、所以叫常住不变、）佛因为要教化众生。所以现出投胎出世的形相来。到了教化的事情完毕了。仍旧归到他本来没有生。也没有灭的真如实相去了。这就叫做入涅槃。那些不知道的人。看见佛入涅槃。就算佛死了。那里晓得佛是永远不会死的。这种道理。很深很深。不说明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白话来说明白。实在是很不容易。我先把佛的三种身体。约略说几句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎么说佛的三种身体呢。凡是一个人。修到成功了佛。都是有三种身体的。那三种身体呢。一种叫做法身。是拿所有一切法平等的真实性来。做他的本体的。不可以把形色相貌来拘泥的。（法字、在佛经里头、解释起来、不论什么东西、不论什么事情、不论什么境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的、都叫做法、一切法平等、就是不论随便什么、都是一样的、没有分别的、这就是佛的本性、也就是佛的身体的根本、所以叫拿这个真实性来做本体、这个道理、实在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又没有法子把浅的话来解释明白、看了不懂、可以不去管他、只要记牢了佛的法身、不是同了人一样有形色相貌的、就是了、○本体的体字、实在就是从佛起、一直到地狱的众生、本来有的那个真实性、也实在就是身体的根本、但是并不是我们这种血肉的身体、千万不可以弄错的、）一种叫做报身。是因为所修的种种功德。修得长久了。积得多了。现出这个极庄严的身体的形相来。（庄严两个字、有端正尊重的意思、下边解释池中莲华一节的小注里头、会说明白的、）享受快乐的报应。这种报身。只有大菩萨能够看得见。凡夫是看不到的。一种叫做应身。是因为众生的根机缘分。感应了佛。所以变化出这种身体的形相。到世界上来专门度脱众生的。大家不要听我说了佛有三种身体。就疑惑一尊佛。有三种身体。不是就变成了三尊佛么。要晓得虽然说起来有三种身体。实在仍旧只是一尊佛。并且所说的只是一尊佛。还是就法身报身说的。若是讲到应身。那末一尊佛。就可以变化出无穷无尽的佛来了。譬如天上月的影子。印在各种的水里头。不论是江、是河、是海。就是很小的水缸里头。也都有一个月的影子。现出来的。这许多影子。究竟还是有许多的月呢。还是只有一个月呢。自然是只有一个月了。佛的应身就是从这个法身上显现出来的。法身就譬如月。应身就譬如月的影子。所以应身虽然多得很。法身实在是只有一个。就同这一个月。可以在各处水里头。都印到的道理。是一样的。月碰到了清净的水。就能够显出月的影子来。佛碰到了有根机缘分的众生。就现出应身来。给有根机缘分的众生看。等到可以度脱的众生度完了。佛就现这种入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就没有了。但是水乾了后。月的影子。虽然看不见了。究竟月还是好好的在那里。一些些也没有变动。不可以就说是没有月了。况且水乾的地方。看不见月的影子。那些有水的地方。仍旧都可以看见这月的影子的。从这个道理想起来。可以晓得佛入了涅槃。不可以说佛没有了。不过我们这个地方。看不见罢了。或者我们这些人。同了佛没有缘分。所以看不见的。并不是佛没有了。况且佛有三种身体。就有三种名号。现在所说。的释迦牟尼佛。是梵语。释迦两个字。就是中国文的能仁两个字。（能、是能干、仁、是慈悲、）牟尼两个字。就是中国文的寂默两个字。（寂、是寂静不动的意思、默、是符合本性的意思、）这是他应身佛的名号。若然要晓得他法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那。中国文叫遍一切处。就是无论什么地方。没有不周遍的意思。他报身佛的名号。梵语叫做卢舍那。中国文叫光明遍照。就是身上的光明。广大得很。无论什么地方。都可以照到的意思。我们看见寺院里边。大雄宝殿上。中间塑的一尊很大的佛。就是释迦牟尼佛。各种佛经。都是释迦牟尼佛说的。这部经的名目。叫做阿弥陀经。是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种。为什么叫他做阿弥陀经呢。因为有一尊佛。名叫阿弥陀佛。从前发心修行的时候。也是一个国王。他父亲的名号。叫月上转轮圣王。母亲叫殊胜妙颜夫人。在那个时候。他的国里头。出了一尊佛。名号叫世自在王佛。他听了佛说的法。觉得学佛法。有种种的好处。在世界上做人。有种种的苦恼。所以就抛弃了王位。出家去修行。法名叫做法藏。并且还立了重誓。（誓字、就是俗话说的赌咒、有决定要做到的意思、）情愿修成了佛。现出一个很清净的世界来。好让众生都投生到那里去。享受种种的快乐。现在这部经里头所说的西方极乐世界。就是阿弥陀佛。经过了好多劫数。（劫、是记年代的大数目、在下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细讲明白的、）修福修慧。（慧、是明白真实的道理、不起一丝一毫痴心妄想的念头、○妄想、就是乱转念头、）修成功了。所现出来的世界。他在修行的时候。他还在世自在王佛的面前。发了四十八个大愿心。（发了四十八个大愿心、在无量寿经里头、详详细细说明白的、）这四十八个大愿心里头。第十八个大愿心说。若是我成了佛。十方世界一切的众生。（东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、）若是诚心相信。并且愿意要生到我的国里头去。只要他念我的名号。就一定可以去的。倘然念我名号的众生。不能得生到我的国里头去。我就不愿成佛了。阿弥陀佛有了这样的大愿心。才能得成佛的。这一部经里头所说的。都是说西方极乐世界种种的好处。同那要生到那里去的方法。所以这一部经。叫做阿弥陀经。但是我们这些人。本来不晓得有西方极乐世界。也不晓得西方极乐世界。有说不尽讲不完的好处。更加不晓得用什么方法。可以生到西方极乐世界去。释迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀怜我们这些人的苦恼。所以特地说这一部阿弥陀经。把西方极乐世界种种的好处。同了修到西方极乐世界去的最容易。最简便的方法。都在这部阿弥陀经里头。说给我们听。教我们依了这种方法去修。就决定能够生到西方极乐世界去。这阿弥陀经四个字上边。加佛说两个字。是要我们晓得这一部阿弥陀经。是释迦牟尼佛金口亲说的。不是旁人假造出来的。佛决不说假话的。我们念这部阿弥陀经的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切实实的相信的。○这一句。是这一部经的名目。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　【解】这部阿弥陀经本来是西域的梵文（西域、就是现在的印度国、梵文、就是印度国的文字、）在从前南北朝的时候。秦国有一位精通各种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什。翻译成功中国文字的。

　　【释】我们中国。在南北朝的时候。乱得很。分了好几国。都是自己称做皇帝的。那个时候。前后有两个秦国。一个秦国的皇帝。姓苻。名字叫坚。所以大家称他做苻秦。也称前秦。后来被姚苌夺做了皇帝。虽然仍旧叫做秦国。但是皇帝改了姓姚的。所以大家称他做姚秦。也称后秦。这位法师。是姚秦时候的人。所以称他做姚秦三藏法师。三藏的三字。是指经、律、论、三种。藏字、也是包藏的意思。因为经、律、论、三种。都包藏著许多的道理在里头。所以叫三藏。就是经藏、律藏、论藏、三种。经是佛说的各种经。律、是讲应该守的各种戒。（戒、是自已禁戒自己、不但是不做种种的恶事、就是恶的念头、也一些不转、）譬如我们在冢人的法律一样的。论、是专门讲许多佛法的道理的。经藏里头。戒、定、慧、的道理。（戒、定、慧、三种道理、实在是佛经里头最要紧修的、能够在这三种道理上用功夫、才可以把一个人的种种坏处、渐渐的去掉、○定、是一心一意、专诚用功佛法、不去转一丝一毫别种乱念头、慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句的小注里头、已经讲明白过的、）都讲到的。不过讲定的地方最多。律藏、是专门讲一种戒的道理。论藏、是专门讲一种慧的道理。这位法师。是精通这三种学问的。所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人。能够把佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字。是法师的名字。译字、是翻译的意思。中国所有的佛经。本来都是从印度各国请来的。都是印度的梵文。各种佛经。都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的。这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的。法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国。他的父亲。名字叫鸠摩罗琰。做过宰相的。七岁的时候。就明白佛法的道理。后来就专心用功。精通佛法。苻坚听到了他的大声名。就派一个将官。叫吕光的。去攻打龟兹国。接法师来。等到吕光接到了法师。同到凉州地方。桃苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年。后来姚苌的儿子姚兴。做了皇帝。才把法师迎接来。就拜他做国师。（国师、是皇帝拜他做师傅的好名目、皇帝拜了他师傅、就请他在全国里头传扬佛法了、）他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差不多要死的前几天。对了许多人说道。我所翻译的佛经。若是没有翻译错。那末我死后。烧起我的身体来。我的舌头。不会焦烂的。后来他死了。就照佛教的规矩。把他的身体火化了。身体烧的一些没有了。独有这一条舌头。还是好好的。没有烧去。所以可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决定一些没有错的。但是念这部阿弥陀经的时候。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句。是不要念在里头的○这一句。是说明白这一部阿弥陀经。是某人翻译的。

　　如是我闻。一时佛在合卫国。祗树给孤独园。

　　【解】我亲自听得佛是这样说的。有一个时候释迦牟尼佛。（下边只称佛、）在合卫国的一个花园里头。这个花园。叫做祗树给孤独园。

　　【释】这一部阿弥陀经。虽然是释迦牟尼佛。（下边只称佛、）说的。是佛说过了。并没有记出来。后来佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿难的。恐怕日期长久了。大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法。一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字。是这个样子的意思。就是总指这一部经。我字、是阿难自己称的。佛差不多要入涅槃的时候。阿难问佛。将来编集起佛经来。开头第一句。怎么样说法。佛回答阿难道。佛经第一句。一定要用如是我闻四个字。才可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的。不是从旁人那里听来的。因为佛这样吩咐过阿难的。所以阿难编集的各种佛经。开头第一句。都有如是我闻四个字的。一时两个字。是有这么一个时候的意思。因为时候各处不同的。所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一。在阴历还是十二月。有的时候。或是还在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜。（忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细说明白的、）在我们这个世界上。已经是一百年了。夜摩天的一昼一夜。在这世界。止已是二百年了。所以佛经上讲到佛说法的时候。都是浑说一个时候。不能够说定是在什么年份月份。就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名。就是现在的印度地方。祗树给孤独园。是舍卫国里头的一个花园。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德、的人。名叫须达多。他时常周济穷苦的人。所以都叫他给孤独长者。（长者、是年纪大、道德高的称呼、）那个时候。舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花园来。造些房屋在里头。请佛来说法。太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地。才肯卖给你。给孤独长者听了。就拿出自己家里所有的金子来。铺在花园的地上。那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了。太子施馀尚未布金的地及树林。两人共同供养佛僧。所以叫做祗树给孤独园。○这一时佛在舍卫国。祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方。

　　与大比丘僧。千二百五十人俱。

　　【解】同了出家的一千二百五十人。在一块儿。

　　【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都称他们做尼姑的女人。具足戒的具足两个字。是完全的意思。戒、是防备做不规矩的事情。同了禁止做恶事情的方法。戒有好几种。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。没有比这种戒再多的了。受过了戒。就不可以再犯了。譬如受了杀戒。就不可以杀活的东西了。出家的男子。受的具足戒。总共有二百五十条。受了这二百五十条具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒总共有五百条。受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方极乐世界去的人。都是男身。就是妇女们。倘然生到了西方极乐世界去。也都会变做男身的。这是阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。倘然生到我的国里来的女人。仍旧是女身的。我就不愿成佛。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以西方极乐世界。只有男身。没有女身的。为只有男。没有女。所以只有比丘。没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧。那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的。并不是西方极乐世界的人。僧字、是许多人和合在一处的意思。因为出家人。都是许多人和合在一处修行的。所以出家人叫做僧。这一句经里头。比丘上边。加一个大字。可见得这些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能够比得上的。俱字、是在一处的意思。这些比丘僧。同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脱他们的。又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的。都可以称的。○这两句。是说同佛在一处的人的数目。

　　皆是大阿罗汉。众所知识。

　　【解】上边所说的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿罗汉。大众人都知道他们。认识他们的。

　　【释】阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行。将来就会得到好报应。一个人造业。将来就会得到苦报应。修行修到样样完全。样样圆满。就成佛了。修六度万行的。就是菩萨。修十二因缘的。就是缘觉。又叫做辟支佛。修四谛的。就是声闻。修上品十善业的。（业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业、转善念头、做善事情、就叫善业、转恶念头、作恶事情、就叫恶业、）生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善业的。生在人道。（还有一种说法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下边就会说明白的、）修下品十善业的。生在阿修罗道。（修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、）阿修罗、是鬼神的另外一种。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且发火的心。很厉害的。发以就落在这阿修罗道里头去了。犯下品十恶业的。生在畜生道。犯中品十恶业的。生在饿鬼道。犯上品十恶业的。生在地狱。（十恶业犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不相同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚、）六度、第一是布施。（梵语叫檀那波罗密、）但是布施有两种。一种叫法施。就是拿佛法来劝化人。一种叫财施。就是拿钱财物件来周济穷苦人。第二是持戒。（梵语叫尸罗波罗密、）就是守住佛的禁戒。不造各种恶业。第三是忍辱。（梵语叫羼提波罗密、）就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他争闹。第四是精进。（梵语叫毗梨耶波罗密、）就是各种善事。肯发狠的去做。各种恶事。肯发狠的禁止。第五是禅定。（梵语叫禅那波罗密、）就是把这个心。安住在真如实相的道理上。（真如实相四个字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了、）不放他散开来。想杂乱的念头。第六是智慧。（梵语叫般若波罗密、）就是能够分别真正的道理。破除种种的迷惑。万行、是修一切的功德。菩萨专门这样的修。等到功行修圆满了。就成佛了。十二因缘、第一是无明。就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理。就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本。第二是行。行字的意思。就是没有停歇。因为种种的烦恼。没有停歇的时候。常常的动起心来。就造出种种的业来了。第三是识。识是业识。就是妄想分别的心。（分别、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、）因为一个人前世有了种种的业。就被这种种的业。感动了这个识。看见有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。（这个时候、一个人的识、还没有什么大用处、只有这个识的名目、所以叫做名、身体虽然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色、）就是投了胎。识同了身体。都渐渐的长大起来了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。（意、就是念头、）完全生成功了。要出胞胎了。第六是触。就是初出生来。年纪二三岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。就是年纪到了六七岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。渐渐的会分别起好坏来。就觉得有时受著乐。有时受著苦了。第八是年纪到了十几岁的时候。就会生出种种爱的心、贪的心来了。并且生得很厉害的。第九是取。就是到了成人的时候。这种种的爱心、贪心。更加厉害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是业字的意思。因为有了要的心。就会生出烦恼来了。有了烦恼。就会造出种种业来了。既然造了业。就会有将来的结果报应了。第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什么地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一种的无明。最是迷惑人的束西。有了这种无明。一个人就糊糊涂涂的。随便造业。造了业。就要受报应了。受报应。就是在这个生生死死里头。出了又进。进了又出。或是投人身。或是投畜生。总归逃不出这关头。所以这个无明。实在是一个人生生死死的根本。有了这个根。就自然会生出第二种的行。一直生出到第十二种的各种因缘来了。一个人死了去。死的是躯壳。他的灵性。（灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的、○知觉性、是众生本来有的性、有了这个性、才有知觉、没有这个性、就同了木石一样了、所以叫做知觉性、）仍旧还在的。不会死的。他的无明。也仍旧没有破去。所以免不得还要投生做人。因缘的因字、是种子的意思。缘字、是帮助成功的意思。譬如种稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了种田人的做工。是缘。不论什么事情。都要有因、有缘。才会成功。一个人所以生了又死。死了又生。逃不了这个生死的苦。就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦。所以就在这十二种因缘上边用功。自己开悟了。得了道。就成功了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的因缘。所以称他们做缘觉的。四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的道理。一些也没有错的意思。苦谛、就是苦报应。第二是集谛。集字、是聚集的意思。就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼。（贪、瞋、痴、三个字、下边就会讲明白的、）同了种种的恶业。能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业。就有第一种的苦报应。所以要修真正的道理。才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理。所以就在这四种道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是声闻还有四种分别。叫做四果。果字、就是结果的意思。修到什么功夫。就结成功什么果。（也有叫做果位的、加一个位字、就是得什么位子的意思、）功夫最浅的第一种果。叫须陀洹。这个名字。是梵语。翻译出中国文来。叫做入流。也叫做预流。意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了。功夫稍稍深一些的。第二种果。叫斯陀含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做一来。意思就是这个人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我们人的世界上来。做一世的人。就能够断尽生死的苦恼。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三种果。叫阿那含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做不来。意思就是这个人死了。生到色界的天上去。有的就在这一层天上。证到第四种果。就了生死的。（了生死、就是不再生了又死、死了又生、）有的要在色界的各层天里头。一层一层的升上去。受了几次的生。才了生死的。还有的要从色界天上。一直生到了无色界天上去。才了生死的。（上边所说的色界天、无色界天、下边解释无量诸天大众俱里头、都会详详细细讲明白的、）但是总归在天上修。一直要修到烦恼都断得清清净净。不再生到人的世界上来。功夫最深的。第四种果。就是阿罗汉。也是梵语。翻译出中国文来。叫做无生。意思就是一切烦恼。都断得清清净净。一些也没有。不再受生死的苦恼了。这四种果。总名叫声闻。罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了声闻。只知道自己要逃脱这生生死死的苦。不肯发心度人的。不像菩萨。一边自已修。一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉。叫做小乘。菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位。他们不论迟早。决定会回转小乘的心来。归向到大乘的佛道上去。发大愿心。学做菩萨。情愿再到世界上来。度脱一切苦恼的众生的。到了这样的地步。就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的。（大心、就是大乘心、大愿心、）有的要过了许多劫数。才发大心的。但是决定没有永远不发大心的。乘就是车。大乘、譬如大的车。可以多装东西的。小乘、譬如小的车。不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大。（心、就是心思、量、就是限量、心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大、）能够度一切众生。声闻、缘觉、的心量小。不能够多度众生。度脱的众生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圆满了。就成了佛了。声闻、缘觉。虽然不致于再到我们这个世界上来做人。受生生死死的苦。但是倘然不发度人的大愿心。修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了。不独是不能够成佛。并且也不会成菩萨的。所以一个人修行。总要发度人的大愿心。不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业。口四业。意三业。身三业。就是身体上造出来的三种业。口四业。就是口上造出来的四种业。意三业、就是意思里头造出来的三种业。身三业。第一是杀业。不要说杀人了。就是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命。都不可以杀的。不吃素的人。这杀业就犯得多极了。第二是盗业。不要说强抢了。就是拿旁人的东西。你没有告诉他。他没有应许你。先就拿了。就算是盗。第三是淫业。不要说淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了淫了。妇女同旁人家的男子。私底下往来。也一样是犯淫业。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是瞋。就是动火发恨。第三是痴。就是心里头转的念头。不合正当的道理。并且不相信因果。（因果两个字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详详细细讲明白的、）不相信一个人死了。他的灵性。仍旧不灭的道理。身三业。口四业。意三业。合并起来成十业。犯了就是十恶业。戒了就是十善业。五戒同了十善。差不多的。第一是戒杀。第二是戒盗。第三是戒淫。第四是戒妄语。妄语一种。就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了。第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒。就会做出种种不规矩的事情来的。所以也要戒的。这五戒若是不守住。就不敢保这个人身一定靠得住了。（凡有家的男子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、）天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、叫做六道。若是一个人不修到西方极乐世界去。就总在这六道里头。出出进进。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修罗道、里头。叫做三善道。恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道、里头去。（堕字、是跌落下去的意思、）叫做三恶道。这一段解释丁许多。只有讲罗汉的几句。同了前边的经文有关系还有许多话就同了经文。没有关系了。那末为什么都要去讲他呢。因为佛法里头。这些大略的道理。也都应该要晓得一些的。所以一齐把他来大略说说。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎么样的一等人。

　　长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。

　　【解】就是道行高。出家的年数多的、舍利弗等十六位。

　　【释】长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起。至阿楼驮。总共十六位。都是道行高的。有出家的年数多的。所以都称他们做长老。但是道行高。同了出家的年数多。两种里头。有了一种。也就可以称长老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的许多弟子里头。要算智慧最高。（智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能够分明白邪正的道理的、）所以称他智慧第一。目犍连、就是目连。神通最大。所以称他神通第一。摩诃迦叶、专门苦修的。佛哀怜他年纪老了。劝他休息。他仍旧苦修。所以称他头陀第一。（头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思、总共有十二种刻苦修打的规矩、都是出家人学的、大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法、）摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法。所以称他论议第一。摩诃拘絺罗、口才最好。随便问他什么。都能够回答的。所以称他答问第一。离婆多、他的心很正的。没有一些颠倒的念头。又是很定的。没有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽、他的根机。是很钝的。（钝、就是没有智慧、)佛教了他两句偈。偈字、是梵语、就是中国的一个颂字是称颂、颂扬的意思、佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文、句子的字数多少一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、各样的偈、同我们中国的诗、差不多的、）就一心一意的读这两句。想这两句的道理。后来竟然就明白一切的佛法了。所以称他义持第一。（义字、就是道理、持字、是守牢的意思、）难陀、是佛的同胞弟。最讲究礼节。并且相貌也好。所以称他仪容第一。（义字、就是礼节、容字、就是相貌、）阿难陀、是佛的堂弟。就是编集这部阿弥陀经的。他做佛的侍者。（近身服侍的人、叫做侍者、）做了二十五年。佛每次说法。他总是听到的。并且佛从前所说的法。他没有听著的。佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法。就比了大众。格外多了。所以称他多闻第一。罗睺罗、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以称他密行第一。憍梵波提、因为他过去千万世的时候。嘲笑了出家人。所以经过许多劫数的时代。堕落在畜生道里头做牛。后来报应满了。做了人。吃起东西来。还像牛倒噍的样子。（噍字的解释、是咬嚼、大凡牛吃东西、吃过后、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相、）佛恐怕旁人看见了。要嘲笑他。就造成轻慢圣人的罪了。所以教他长在天上。受天上人的供养。所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕、佛吩咐他长久住在世界上。受这末法时代的供养。（从释迦牟尼佛成佛的时候算起、叫做正法的时代、总共是一千年、过了这一千年、叫像法的时代、总共也是一千年、又过了这一千年、叫末法的时代、时代、已经过了九百五十多年了、）所以称他福田第一。（福田、是说修了功德、一定能够受著享福的报应、同下了种子在田里头、一定得著收成、一样的意思、）迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。（教字、是教导的意识、化字、是劝化的意识、）所以称他教化第一。摩诃劫宾那、懂得天文的。所以称他知星宿第一。薄拘罗、因为他从前周济过一个有病的出家人。并且能够守不杀的戒。有了这两种功德。就世世做人。都是长寿的。所以称他寿命第一。阿？楼驮、也是佛的堂弟。因为眼睛瞎了。佛教他修一种定心的法子。就得到了天眼通。（天眼通、下边解释其土众生、常以清旦一节里头、会说明白的、）比了旁人的天眼。更加特别。所以称他天眼第一。照这部经里头说。同佛在一块儿的罗汉。有一千二百五十人的多。若是把他们的名字。一位一位都提出来。那就烦得了不得了。所以只把这道行最高。出家年数最多。并且各有一样特别好处的十六位提出来。做个榜样的。○这一段是说一千二百五十人。都是大罗汉。大罗汉里头。有某某等这几位。

　　如是等诸大弟子。

　　【解】有这样的许多大弟子。

　　【释】诸字、是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。并且已经都成了罗汉的。所以称他们做大弟子。○这一句、是说这许多的大比丘。都不是平常的出家人。

　　并诸菩萨摩诃萨。

　　【解】还有许多大菩萨。

　　【释】菩萨摩诃萨、是梵语。若是完全说起来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提、是觉悟的意思。（觉、就是不迷、悟、就是醒悟、）又有使得旁人醒悟得意思。萨埵、是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够把佛法来化导众生。使得众生能够明白真实的道理。并且是大大的化导。要一切众生。都成功佛。菩萨摩诃萨五个字。并起来说。就是这样的意思。若是照字眼讲起来。就是大菩萨三个字。○这一句。是说不独是有一千二百五十位大罗汉。并且还有许多大菩萨哩。

　　文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。

　　【解】就是文殊师利法王子等、各位大菩萨。

　　【释】这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子。就是文殊菩萨。在许多菩萨里头。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩萨里头的第一位。同了把舍利弗排在许多罗汉里头的第一位。是一样的意思。阿逸多菩萨、就是弥勒菩萨。现在各处寺院里。山门口的一尊开了口笑的菩萨。就是他的形像。但是要晓得。这一尊像。是唐朝时候。一位布袋和尚的像。因为这位和尚。是弥勒菩萨现出来的化身。（化身、就是化现出来的身体、像释迦牟尼佛、本来是已经成了佛的、他的法身、一些没有变动、那投生做太子的身体、就是释迦牟尼佛的化身、大略说起来、化身同了应身、是差不多的、不过应身只有佛能够有、化身就菩萨以下都有的了、）所以塑这样的像。要人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像。那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一样的。从释迦牟尼佛成佛后。将来第一个成佛的。就是现在经上的这位阿逸多菩萨。将来就称做弥勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀诃提菩萨、就是不休息菩萨。因为他不晓得经过了几千万万年。一直修行。从来不休息的。所以得了这个名字。常精进菩萨、照大宝积经里头说。（大宝积经、是一部经的名目、）这位菩萨。为了一个众生。不晓得费了多少的年代。去劝化他。还是不肯受劝。那菩萨却仍旧跟著他。用种种的方法教化他。没有一些厌倦心的。所以称他叫常精进。佛说法的时候。来听法的菩萨。也多得很。若是把他们的名字。一位一位都提出来。也太烦了。所以拣几位提出来。但是为什么提出他们这四位呢。那是有一个道理的。因为修这个生到西方极乐世界去的方法。必定要有信愿行三种的心。（信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下边解释众生闻者、应当发愿一节里头、会详细说明白的、○行、读做恨音、凡是作修行解释的、都读做恨音、）方才能够成功。若是没有大智慧的人。就不能够发起真实的信心来。没有大慈悲的心。就不能够发起度脱一切众生的愿心来。倘然不发度脱众生的这个大愿心。那就同了阿弥陀佛的愿心。不能够相应了。那末就是愿意生到西方极乐世界去。恐怕也不能够成功了。有了这信心、愿心。还要切切实实的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不会成功的。并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头。时时刻刻。放在心上。不可以念过了佛。就把这个念头抛开的。所以必定要学那文殊菩萨的真智慧。发起信心来。学那弥勒菩萨的大慈悲。发起愿心来。再学那不休息常精进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛。才能够成功。这里特为提出他们四位来。就是给修行人做一个榜样的意思。○这一段。是说大菩萨里边。有某某等这几位。

　　与如是等诸大菩萨。

　　【解】同了这样许多的大菩萨。

　　【释】这一句。是说还不止上边听说的四位大菩萨。

　　及释提桓因等无量诸天大众俱。

　　【解】还有释提桓因等。许多天上的人。同了各种的人。都在一块儿。

　　【释】及字、也是同了的意思。释提桓因、就是道教里头所说的玉皇大帝。实在就是第二层天上的天帝。我们头上一直上去。总共有二十八层天。第一层天。叫四天王天。在须弥山山腰的四周围。各有一位天王。东天王、名叫持国天王。南天王、名叫增长天王。西天王、名叫广目天王。北天王、名叫多闻天王。这四天王天。因为在须弥山山腰的四周围。所以盖不到我们这个世界的。第二层天。叫忉利天。在须弥山的顶上。就是我们头顶上的天。这层天的天王。就是释提桓因。也叫帝释。佛经上说过的。他从前在迦叶佛的时候。（迦叶佛往什么时候、下边解释其中多有一生补处一句里头、会说明白的、）是一个平常的女人。他因为看见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心。要造一座塔来供养迦叶佛。在那个时候。有三十二个女人。帮助他造塔。就成功了这个大愿心。靠了这种善业。他就做了忉利天王。忉利天的四边。东、西、南、北。每方各有八天。总共有三十二天。各天的天王。就是那三十二个女人做的。但是这三十二天。都归释提桓因管的。可见得造塔造庙的功德。是大得了不得的。所以有这样大的好报应。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。从我们这个世界下边的最下一层地狱。叫阿鼻地狱起。（阿鼻地狱的阿字、是梵语、就是中国的无字、鼻字、就是中国的间字、所以又叫无间地狱、就是常常不停歇的受苦、没有一些间断的时候、地狱的种类很多、这阿鼻地狱、是最苦的、犯罪最重的、就要堕到阿鼻地狱里头去的、）向上经过我们的这个世界。一直到他化自在天。总共六层天。都叫做欲界。因为生在这里头的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。从欲界六天再上去。叫做四禅天。就是色界。总北有十八层天。叫梵众天。梵辅天。大梵天。这三层天。叫做初禅三天。再上去。有少光天。无量光天。光音天。这三层天。叫做二禅三天。少净天。无量净天。遍津天。这三层天。叫做三禅三天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。这九层天。叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人。都没有淫欲了。并且只有男人。没有女人的。不过那些人的身体。都还是有形状颜色。可以看得见的色身。（色身、就是有形状颜色、可以看见的身体、）所以这十八层天。叫做色界。从这个色界再上去。又有四层天。叫做空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想天。住在这四层天上的人。连色身都看不见了。所以叫做无色界。总共二十八天。都叫做天道。佛经里头常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字。是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天多得很。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫诸天。大众两个字。不独是说天上的许多人。并且包括阿修罗。同了旁的世界的各种人。还有龙王等。种种都在里头。俱字、就是在一块儿的意思。○这两句。是说不独是大罗汉、大菩萨。还有好许多天上的人。各方世界上的人。同了龙王等。都在那里听佛说法。