阿弥陀经白话解释

净土经论 | [投稿]

　　是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　【解】这个人到了命差不多要绝的时候。一定心里头清清楚楚。不会得颠颠倒倒的。一定立刻就能够生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。

　　【释】上边说临命终时。是说差不多要临终的时候。这里说是人终时。竟是命绝气断的时候了。一个人到这个时候。倘然平常时候不修的。这个心就一定乱得很。糊糊涂涂。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。应该堕落到地狱道去的。看见了刀山剑树。当他做很好的花园。应该堕落到畜生道去的。看见了驴马的胎。当他做很大的房屋。颠颠倒倒。不知不觉。就进去了。平常时候。念佛念僧的。没有恶业的。到了断气的时候。心思清清净净。安安定定。一心想生到西方极乐世界去见佛。自然就会到那阿弥陀佛来迎接的时候。拿的那朵莲华里头。跟随了阿弥陀佛一同去的。即得两个字。就是立刻能够得著的意思。有的人说道。西方极乐世界。隔开我们这里有十万亿个佛世界。这样的远。就是走几千万年。恐怕他还走不到。怎么能够立刻就生到那边去呢。要晓得一个人的心量。虽然有限制。不能够像菩萨那么大。但是已经很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里头。所有种种的形相。都是从自己心里头。现出来的。所以那怕隔开得再远些。只要心一动。就已经到了那边了。譬如一个人从前出过远门的。现在想起那个地方来。心里头就清清楚楚的。像在眼前的一样。还有从前的书里头说。有人做梦。觉得到了一个地方去。看见种种东西。后来隔开了多少时候。真会寻到那个地方。同梦里所看见的。竟然一些也没有两样。可见得那个做梦的人。实在是到过那个地方去的。往生的人。同这个两种情形。差不多的。要晓得一个人的身体。都是前世的业报。念佛是一种清净的业。修了这种净业。到了后世。就自然应该受净土的福报。（净土、是清净的国土、就是西方极乐世界、）况且还靠了阿弥陀佛的愿力。来接引他。所以只消动一动念头的功夫。就能够在西方极乐世界现出相来。这就叫做往生西方极乐世界。并且一个人到了断气的时候。他家里头的人。万万不可以狂喊乱叫。高声大哭。使得这个人的心思。有一些些的扰乱。因为这个人。看到了冢里头人悲伤的样子。听到了哭喊的声音。功夫差一点的。就要动起情爱来了。一动了情爱。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要乱了。念头就要颠颠倒倒了。西方极乐世界。就要去不成功了。这个是最要紧。最是错不起的。所以人家家里头。若是碰到了有要临终的人。最要紧的。是大家要帮助他念佛。并且要高声念。使得他听得到。那末这个人的心思。就完全在念佛上边了。就不会散乱了。不会颠倒了。西方极乐世界就可以去得成功了。就是气已经断了。身体还没有很冷的时候。若是哭的哭。喊的喊。他还是听得到的。听到了也还要心乱的。一定要等到他身体冷透了。才可以哭。凡是做儿女媳妇的人。能够帮助他的上辈。生到西方极乐世界去。才算是真正的大孝。这个功德。大得了不得。若是不明白大道理。只晓得尽我们这个世界上。一些些的假面子。害得他上辈不能够生到西方极乐世界去。那就是真正的大不孝了。这个罪过也是大得了不得的。这一出一进的关系。实在是很大很大的。还有一层。也一定要晓得的。一个人气刚刚断。还没有冷的时候。虽然说是已经死了。但是他的灵性。还没有去得远。他的身体上。碰不得的。因为碰著了。是很难受的。他还觉得著的。觉著了难受。他口里头虽然不会说了。但是他心里头。一定是很发火的。很怨恨的。那刚刚死的人。一发了火。一动了怨恨心。就不但是一定不能够生到西方极乐世界去。还恐怕要堕落到毒蛇恶兽那边去哩。所以一定要等到他的身体冷透了。才可以去揩他。搬动他。或是替他换衣服。这也是很要紧的。不可以不牢牢记著的。若是时候长久了。尸身的臂同了腿硬了。不能够把他弯曲转来。穿衣服上去。可以用热水手巾。搭在臂弯腿弯里头。只消过一刻。就会发软了。好穿衣服了。○这三句。是说到了临终的时候。心思很定的。就立刻能够生到西方极乐世界去。

　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。我看见只要一心念佛。就可以生到西方极乐世界去的大利益。所以说一心念佛的话。若是有听到我这种话的众生。就应该要发愿心。情愿生到西方极乐世界去。

　　【释】是利两个字。是指上边一心念阿弥陀佛。就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种的分别。一种叫自利。是自己得著利益。就是生到西方极乐世界去了。慢慢的修上去。就可以补到佛位。一种叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方极乐世界去。见了佛。得了道。再回到我们这个世界上来。度脱众生。一同到西方极乐世界去。佛因为看见生到了西方极乐世界去。有这样两种的大利益。所以说劝人一心念佛的话。盼望众生听到了这种话。个个都发出大愿心来。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。但是我们要晓得。既然说生到了西方极乐世界去。有这样大的利益。转来说。就是不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害了。既然不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。那还可以不赶紧的拚命念佛。求往生么。（这个没有利益、只有祸害的缘故、下边就会说明白的、）譬如有两样东西在这里。一样是很好的。一样是很坏的。随便你什么人。自然拿好的。决没有拿坏的。那末现在有两个世界。一个是很好的西方极乐世界。一个是很苦的我们这个娑婆世界。还有不想快快生到西方极乐世界去的么。还有舍不得丢开这个娑婆世界的么。况且不生到西方极乐世界去。要想在我们这个世界上修行。那就不晓得要修到那一世。才会修得成功哩。因为我们这个世界上。寿命既然短得很。照现在时候。平均算起来。活到七十岁。已经算是长寿了。（因为现在正是减劫的时代、照算起来、人的寿命、只应该有七十岁、）况且一天一天过下去。将来的寿数。还要更加短下去么。又没有亲看见佛。亲听到佛说法。也没有许多菩萨、声闻。天天在一块儿。现在又是未法时代。邪魔外道。（外道同了邪魔、有分别的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不过他们的知识见解、是不正当的、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道、）引诱人走到迷路上去的。这种人到处都是。我们这些人的根机。又都是根浅薄的。那里就会得到真正的佛法。就在这一世上修成功呢。佛说过的。末法时代。就是有亿亿人修行。也难得有一个人能够修成功。只有念佛求生到西方极乐世界去。才能得免了这生生死死的苦。所以除了这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。无论用什么方法。要在这一世上修成功。终是来不及的。若是到了下一世。就不晓得生到什么地方。那一道里头去了。又像上边所说过的五种难处。也不晓得能够兔去。不能够免去哩。若是不能够免去。那末要修也很难很难了。倘然堕落到了三恶道去。那就不晓得那一世才能够得著人身哩。你们不要说。我这一世不做什么恶事。下一世不会堕落到三恶道去的。要晓得一个人的受报应。不一定受前一世的报的。报应有近报远报的分别。或是报前一世。或是报前二世、前三世、前十世、前二十世。都说不定的。你们保得住前生、前前生、都没有做过恶事么。就算下一世不堕落到三恶道去。下一世竟然得到好报应。做极快活的人。但是越快活。越容易造业。越有权势钱财。造起业来。越大越厉害。那末再下一世决定要受不得了的苦报应了。所以前边说不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。就是这个缘故。何况下一世保不住一定不堕落到三恶道去么。细细想来。实在可怕得很。所以我们现世既然得了人身。又晓得了念佛求生到西方极乐世界去的、最简便、最稳当、的方法。万万不可以错过这种机会。不赶紧求生到西方极乐世界去的。因为机会难得。一错便千生万劫。难碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫数的年代。才成功的。就像释迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的时候。是已经修成了佛。再来现生说法的。（现生、是现出这种投胎到世界上来做人的相、）并不是真正只有几十年。就修成功的。所以现在靠了阿弥陀佛的大愿心。有了这个念佛求生西方极乐世界去。一世就可以补到佛位的好方法。佛就再三再四的劝我们。我们若是不听他。就很对不住佛的一片很好的心了。这个罪过。也就不小了。因为别种方法修行。一定要修到了恶业消灭尽了。各种微微细细的迷惑。都破得乾乾净净了。才能够修成功。现在所讲的念佛求生到西方极乐世界去的方法。可以带了业去的。一到了西方极乐世界去。得著了宿命通。晓得了前世造的罪业。只要在阿弥陀佛面前。自己认了罪。诚心的忏悔。就都可以消去的。况且照观无量寿佛经上说。若是诚心念佛。就是念了一声南无阿弥陀佛。已经可以消去八十亿劫生死的重罪。何况是天天念佛呢。还有一层。也不可以不晓得的。我们这些人。在六道里头。出出进进。不晓得多少次数了。那里会没有业呢。若是真没有业的。怎么还会在这个世界上。做人受苦。不在西方极乐世界受快乐呢。这是佛第二次劝人发愿。求生到西方极乐世界去。○这一段。是说佛看见了上边所说的种种利益。所以说这个专门念阿弥陀佛的方法。劝人发一心念佛求生到西方极乐去的愿。

　　舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛。因为他有无量无边的功德。像前边所说种种的利益。真是想也想不到。说也说不完哩。

　　【释】赞、是赞扬。叹、是叹美。（美、就是好、叹美、就是赞他好的意思、）释迦牟尼佛。所以赞扬叹美阿弥陀佛的缘故。因为阿弥陀佛。有像上边所说的种种大功德。大利益。所以释迦牟尼佛。为了我们一切众生。说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法。实在是少有的。实在是不容易听到的。听到了实在要感激阿弥陀佛的恩德的。所以又要称赞。又要感叹。不可思议。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用说话讲得完的。很说这个一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。这样功德的利益。实在不是平常所有的利益。所说功德两个字。包括得很多。上边说过的种种依报、正报。同了一心念佛。就可以生到西方极乐世界去。不会退回转来。一直可以补到佛位的种种功德。都包括在里头。○这两句。是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。

　　东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。

　　【解】在这个娑婆世界的东面。有无穷无尽的世界。那些世界里头的佛。像阿鞞佛等。不晓得有多少。像那恒河里头的沙。数也数不清的。

　　【释】阿弥陀佛的功德。最大最多。不独是释迦牟尼佛。称赞叹美。就是各方世界的佛。也都称赞叹美的。东方世界。有数也数不清的许多佛。也都称赞叹美阿弥陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三个字。是梵语。照中国的解释。就是不动。佛的法身。是不生不灭的。永远不会变动的。阿鞞佛的名字。就是取这个意思。他的世界。叫欢喜世界。同了西方极乐世界。差不多的。但是欢喜世界的人。虽然也是从各种华里头生出来。虽然也没有淫欲的事情。究竟还有男女的形像。所以没有西方极乐世界的好。须弥相佛。是说佛相的种种好处。都是从福德智慧两种上显出来的。譬如须弥山。是四种宝贝合成功的。大须弥佛。是说佛的福德大。智慧大。没有可以同他比的。像须弥山高过七金山一样。须弥光佛。是说佛的光。能够照到远处地方。借这个须弥山来。比喻佛光的大。妙音佛。是说佛的声音微妙。能够使得听佛说法的众生。都得著种种的利益。既然说东方的佛。多到数不清楚。为什么只提出五尊佛的名号呢。这是同了上边一千二百五十个大弟子。只提出舍利弗等十六位来。一样的意思。恒河、是印度地方的一条根大的河。有四十里路的阔。佛说法的地方。离开这条河很近的。这条河里头的沙。比了别条河里头的沙。格外的细。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙来比的。束方的佛。有像恒河里头的沙。这样的多。那还有数目能够说么。○这一段。是说东方佛的多。

　　各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　【解】上边所说的许多佛。各佛各在他们自己的佛世界里头。现出他们又阔又长的舌的形相来。把三千大千世界。一齐遮盖起来。

　　【释】一尊佛。管理一佛土。就是一个大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里头。佛的身体。可以大。也可以小。小的不过一丈六尺。就是所说的丈六金身。照观无量筹佛经上说。也有现八尺的形相的。这都是现给凡夫。同了缘觉、声闻、看的。若是大的。那就充满在虚空里头。同了虚空一样的大。并且一尊佛的身体。可以充满在虚空里头。十尊佛身。百千万亿无穷无尽的佛身。也可以各各充满在虚空里头。大家和在一块儿。且大家各不相碍的。因为佛的法身。就是那不生不灭的真实心。心量是最大的。但是没有形相的。楞严经上。佛对阿难说。要晓得虚空在你的心里头。像一片云在太清里头一样。何况所有的许多世界。还完全在这虚空里呢。看了这几句话。就可以晓得心的大。也就可以晓得佛的法身的大了。佛的法身。既然没有形相的。自然大家聚在一块儿。就不会大家相碍了。譬如一间房屋里头。点了许多的灯。那各盏灯的光。都是照满这间房屋的。灯光同灯光。尽管多得很。一些没有相碍的。所说的一切佛的法身。是一个法身。就是这个意思。所以佛的法身。同了我们凡夫的身体。是不同的。若是讲起真实的道理来。就是我们现在的身体。也不能够说是一定有形相的。只要想那些学邪术的人。有一种叫隐身法。能够把身体隐没了。一些形迹也没有。还有一种遁法。能够穿过墙壁去。没有阻隔。可见得一个人的身体。实在也可以说是空的。倘然不是空的。真有坚硬的东西。那末怎么能够隐没。怎么能够穿过墙壁呢。能够穿过墙壁。实在连了这墙壁。也可以说是空的。说是没有质地的了。所以佛经里头说。凡有看得见的各种形相。都是不真实的。这层道理。大家也应该明白的。还有一层。佛的法身。虽然是说没有形相的。但是也能够现出种种的形相来的。观无量寿佛经上说。或者现出大的身体来。就充满在虚空里头。或者现出小的身体来。就是一丈六尺。或是八尺。要现大。就现大。要现小。就现小。都可以的。广长舌相。是东方各世界的佛。要使得他们本国的众生。大家都相信释迦牟尼佛所说的这部经。所以显大神通。现出遍覆三千大千世界的广长舌来。盼望他们本国的一切众生。看见了这种舌的形相。又听见佛劝他们相信。就大家都相信领受。依了佛所劝的话去做。没有一些疑惑的念头。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮盖的意思。遍覆、就是没有一处不遮盖到。口业清净的人。舌一定长的。凡夫若是三世不打妄语。舌可以长过鼻尖。佛历来都没有妄语的。况且是为了嘱咐众生。要他们相信这第一等最圆满、最爽快、的好方法。所以显的大神通。那末这个舌。自然大得了不得。可以遮盖到三千大千世界了。就是现丈六金身的佛。平常不显神通的舌。也可以遮盖过面孔。一直到头发边哩。○这一段。是说东方各世界的许多佛。现出又大又长的舌相来。

　　说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【解】柬方各世界的佛。说诚诚实实的话道。你们这些众生。听到称赞这种心思想不到。说话讲不了的功德。并且所有一切佛。大家都保护、都记念的经。应该都要相信。不可以有一些疑惑的。

　　【释】汝等两个字的解释。就是俗话里头的你们。当信是的是字。就是指这部阿弥陀经称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。十六个字。就是这部阿弥陀经原来的名目。鸠摩罗什法师。所以改叫做佛说阿弥陀经。有两个缘故。一个缘故。是要人常常听到佛的名字。一个缘故。是字数少。容易对人说。也容易使得人家记牢。这个发起信心、愿心。专门念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去的方法。实在是十方三世。（三世、是过去世、现在世、未来世、凡是已经过去的时代、都叫做过去世、现在的时代、就叫做现在世、后来的无穷无尽的时代、都叫做未来世、）一切的许多佛。向上一边说。已修成功佛道。对下一边说。教化一切众生。从起初发心修行。直到后来究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经。东方一切的许多佛。各各现出广长舌的相来。表明白这个方法。是可以相信的。再同他们自已世界里头的。不论是圣人。是凡人。一切的众生说。你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。因为那些在法会里头的大众。（法会、是讲佛法的会、）若是已经修到了圣人的地位的。那是他方各世界许多的佛。所劝导的话。都能够完全清清楚楚。听得到的了。就是没有修到圣人地位的那些凡夫。听不到他方各世界许多佛劝导的话。但是他们各人自已世界里头的佛。也都劝导他们相信。那自然无论圣人凡夫。都能够照了这个方法去修了。这样看来。这种念佛求往生西方极乐世界的方法。实在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各种根机的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的许多佛了。上边释迦牟尼佛的赞叹。是赞叹阿弥陀佛。这里各方佛的赞叹。是赞叹这部经。护念两个字。是保护记念的意思。凡是念佛的人。阿弥陀佛。常常在他的头顶上。保护他的。又念佛的人。阿弥陀佛。常常记念他们。接引他们。到西方极乐世界去的。现在说到各方的佛。那是不但是阿弥陀佛护念了。各方无穷无尽的佛。也都来护念了。我们这些人。还可以不赶快的依了这部经里头所说的方法。生出信心来。发起愿心来。念阿弥陀经。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去么。○这一段。是东方各佛。称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

　　舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的南面。也有无穷无尽的世界。无量无边的佛。也都恳恳切切的。劝他们本国里头的一切众生。都要相信这经。

　　【释】日月灯佛。是譬喻佛的智慧。能够破去根本的无明。就像那日光、月光、灯光。能够照到一切地方。消灭那黑暗的景象一样。名闻光佛。是说佛的名声大。可以使得十方一切的世界上。都听见。像那极明亮的光一样。能够照到远处地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右两个肩膀。借他来显明白佛的两种智慧。一种是方便的智慧。（这一句、就是佛书里头所说的权智两个字、凡是佛讲经说法、实在都是方便、就众生的根机、对什么人、说什么话、使得他们相信佩服、走进佛法的门里头去、慢慢的可以度脱他们、）一种是真实的智慧。（这一句、就是佛书里头所说的实智两个字、讲到佛法真正的理、实在是不可思议的、说起来总不免落到偏的一边、只有用这个真实的智慧去觉悟的、）一、用这个两种智慧。担当去做一切的佛事。所以说是肩。智慧能够照破无明。譬如像火的光。所以说是焰。佛的智慧最大。所以得这大焰肩的名号。须弥灯佛。是说灯光。像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光。能够照到极远的意思。无量精进佛的无量两个字。有两种道理。一种是说修行经过的时候。长久得没有限量。同了上边菩萨里头。常精进的名号。差不多的意思。一种是说所做的事情。没有限量。那是赞叹佛的自利利他的功德。如是等恒河沙数诸佛各句的解释。同了前一节。都是一样的。可以不必再解释了。○这一段。是说南方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

　　舍利弗。西方世界。有无量佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的西面。无穷无尽的各世界里头的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。

　　【释】无量寿佛。同了阿弥陀佛同名的。你们要晓得。十方世界。同名同号的佛。也多得了不得。不是数目可以算得清楚的。若是当做是阿弥陀佛。不免太呆板了。因为一尊佛。就可以有无数的名号。一个名号。也可以有无数的佛。这也是不可以不晓得的。无量寿佛的名字。在前边解释彼佛寿命一句里头。已经详细讲过了的。这里不必再讲了。无量相佛。是说佛种种形相的好。没有限量。就像观无量寿佛经上说。阿弥陀佛。有八万四千种相。一种一种的相里头。又各有八万四千种的随形好。（随形好、是跟随在这个形相上的、每一种形相里头、还各有八万四千种连带的好相、）一种一种的随形好里头。还各有八万四千种的光。实在也可以称他是无量光的。无量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他来做引导用的。不过旛是扁的。幢是圆的。或是六角的。八角的。竖起来很高的。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量。就是表示佛的功德无量。大光佛。是说佛光最大。没有一处照不到的。大明佛。是说佛用了大智慧。破除一切的无明迷惑。没有了无明。那就是大明了。实相佛。是说佛的形相好。比众不同的。像是各种的宝贝。还有一层。佛经里头。常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相。说他是像琉璃筒。这就是所说的实相了。净光佛。是说佛的光明。圆满清净。被这种光照到的人。就能够的著身心清净的利益。下边的几句。仍旧同前面一样解释的。○这一段。是说西方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

　　舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的北面。也有无穷无尽的世界。那些世界里头无量无边的佛。也都劝他们本国里头的众生。要相信这经。

　　【释】焰肩佛。同了前面大焰肩一样的。已经解释过了。最胜音佛。是说佛的声音最好。胜过所有一切的声音。佛的声音。总共有八种的好处。第一种叫做极好音。各种天上的人。同了声闻、菩萨。说话的声音。也都是好听的。但是比了佛。终究是及不到。所以说佛的声音。是极好的。没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音。也是温柔和软的。第三种叫做和适音。和、是没有违背的意思。这是相当恰好的意思。佛所说的法。都是照了自己所证到的道理。依了听法人的根性的大小深浅。替他们讲演。向上合著自己所证到的道理。对下合著听法人现在的根机。两面都顾著。恰好的和合适当。一些没有根机同了教法不投机的说话。第四种叫做尊慧音。佛是一切众生里头最尊贵的。佛的智慧。是最广大的。所有发出来的声音。能够使得听到的人。心里头都尊重他的说法。并且能够使得听的人。增长许多的智慧。第五种叫做不女音。佛的十个名号里头。（十个名号、在后面修行方法里头、会说明白的、）有一个是叫调御丈夫。调、是教化的意思。御、是引导的意思。丈夫、就是男人。俗语说的男子汉。大丈夫。实在大丈夫三个字。只有佛能够说。佛的声音。能够使得天魔外道。（天魔、是天上的魔、）听了都归伏他。不像那女人的说话。一味的柔软好听。没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧。能够见到一切事情的真实道理。所以发出来的声音。一定没有一些错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖里说的。远、是指横里说的。佛的声音。能够使得所有十方有缘的众生。大家都听见。没有上下远近的分别。第八种叫做不竭音。不竭、就是无穷无尽的意思。佛的说法。就是只说得一句。也有想不完的许多道理。在里头的。佛有这八种的声音。所以说是最胜。难沮佛的沮字。是水的名目。有流动的意思。凡夫在轮迥里头。生生死死的不了。就像流动的水。佛是已经证了法身。永远不会变动的了。所以说是难沮。还有一个解释。沮字、同阻字可以通用的。难沮、是说佛的威德神通。一切天魔外道。都难阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能够照到一切。像是太阳升起来了。各处都照到的意思。若是说佛光照了。可以破自己的无明。那是自利。若是说佛光照了。可以破众生的迷惑。那是利他。网明佛。大梵天王有一个宝珠的网。网上有一千颗宝珠。都有光发出来的。一颗一颗珠子的光。这颗照那颗。那颗照这颗。光头回拆转来。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能够照到。像大梵天王的珠网。一样的明亮。这也是譬喻佛的智慧的。还有几句经。仍旧是照上边的解释。○这一段。是说北方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

　　舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的下面。也有无穷无尽的世界。那些世界的一切佛。也都劝他们本国里头一切的众生。要相信这经。

　　【释】师于佛的师子两个字。就是狮子。是野兽里头的王。只要他叫一声。各种的野兽。都吓得不敢动了。佛的说法。能够使得一切的众生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都归依佛法。像是狮子降伏一切野兽的情形。差不多的。名闻佛。同了前面的名闻光佛。差不多的。已经解释过了。名光佛。若是说佛的名声。像那日光照到远处一样。那就同上边的名闻光。是一样的意思。若是分开来说。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名声。一切世界。都能够传得到。佛的智慧光。一切世界。也都能够照得到。照这样解释。也可以的。达磨佛的达磨两个字。是梵语。就是中国丈的一个法字。佛自己证得了法身。再说出各种的方法来。要使得一切众生。也都证得法身。自利利他。都在这个法字上边。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。（幢字、在前边解释无量幢佛一句里头、已经详细说明白了、）佛法最高。一切的众生。都信仰的。所以拿幢来比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了这种最妙的佛法。教化一切的众生。使得他们都能够脱离苦海。到极快乐的地方去。还有各句的解释。仍旧同前面一样的。○这一段。是说下方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

　　舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的上边。也有无穷无尽的世界。那些世界的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。

　　【释】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。没有情欲的念头。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三种业。都清净的修行人。就说他是修梵行。佛说的各种方法。都是教众生除去一切的烦恼。使得心里头好清净。所以佛的声音。也说他是梵音。就是取清净的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月称星宿的王。因为无数的星光。都比不上一个月光的亮。所以说他是王。譬如佛在一切众生里头。最尊最贵的意思。香上佛。是说佛是香中最上等的香。佛证得了五分法身的香。（五分法身香、是说用了五种功德的香、熏出这个法身来、所以叫做五分法身香、五种什么功德香呢、第一是戒香、自己心里头、没有贪心、瞋心、痴心等、种种恶心、就叫做戒香、第二是定香、对了外边的种种境界、不管他是好、是坏、是苦、是乐、心里头总是一些也不动、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些乱想的心、就叫做慧香、第四是解脱香、心里头清清净净、不去想念那一切的境界、逍遥自在、没有阻碍、就叫做解脱香、第五是解脱知见香、既然自己的心不去攀缘外边的境界、也不放他落在空的一边、那么就应该多读各种佛经、多看各种讲佛法的书、可以增加出自己的智慧来、就叫做解脱知见香、上边所说的、不过是就我们初学修行的人、学习那五分法身的方法说的、若是讲到佛、那是已经完全证到了法身的、他的功德的香、就不是我们凡夫、能够知道的了、○攀缘外边的境界、就是这个心、攀住在外边境界上的意思、缘字、也就是攀的意思、）就是一切的大菩萨。也都比不上佛的功德香。所以说是香上。香光佛。是说佛的功德香能够发出光来的。像上边所说阿弥陀佛的光能够照到十方世界。没有一些阻碍。就是因为修了无量无边的功德。所以能够这样的。一个人能够诚心的念佛。心里头自然也会有功德的香光的。楞严经上。大势至菩萨说过的。这个念佛方法。叫做香光庄严。就是这层道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名号相同的。杂色宝华严身佛。杂色、不是一种的色。宝华、不是寻常的华。严身、是装饰自己的身体。譬如佛修了种种的功德。帮助成功显出这个法身来的意思。娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释。就是坚固。因为那种树。不论冬天夏天。总不改变的。所以说他坚固。树王、说是树里头的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里头。最尊最贵的意思。宝华德佛。是说佛的种种功德。像是宝贵的华。应该欢喜赞叹的。见一切义佛。是说所有一切法的真道理。没有见不到的意思。如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以说像须弥山。还有几句。仍旧是同前边一样的。释迦牟尼佛。所以引东、西、南、北、下、上、六方许多许多的佛。称赞这部阿弥陀经的话来做见证。就是要证明白这部阿弥陀经。实在是很好很好。所说的修行方法。实在是最容易。所以各方无穷无尽的佛。都称赞。都劝众生相信。那末我们这些凡夫。还可以不相信么。这是佛要我们切切实实的相信。所以引这六方许多佛。现出广长舌的相来。劝他们本国里头的众生。都相信这部经的话。来做一个大大的见证。我们还可以不相信么。唐朝玄奘法师翻译的。叫做称赞净土佛摄受经。实在就是这部阿弥陀经。不过翻译的字句里头。稍稍有一些不同。那部经上。称赞这部经的佛。除了东、西、南、北、下、上、六方。还有东南、西南、东北、西北、的四方。总共有十方。现在这部经上。少去四方。因为已经有了东、西、南、北、下、上、六方。可见得东南、西南、东北、西北、四方的许多佛。也一定是一样称赞的。所以不必一齐翻译出来了。各方的佛。称赞这经。实在也是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛。做法藏比丘的时候。发的四十八个大愿心里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都称赞我的名号。倘然不能够这样的。我就不愿成佛。现在各方的佛。都称赞。就是满了这个愿心了。可见得一个人。只要能够发大愿心。将来一定照总会成功的。○这一段。是说上方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。

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