阿弥陀经白话解释

净土经论 | [投稿]

　　饭食经行。

　　【解】从他方十万亿个世界。回来了。就吃饭。吃过了饭。就在佛前各处地方。周围绕转的走。显明白他们听见了佛法。心里头欢喜愿意。依照所说的方法。去修行的意思。

　　【释】饭字、做反字音。食字、读做嗣字音。这两个字。就是吃饭的意思。那西方极乐世界。譬如想要吃了。那些吃的东西。自然会到面前来的。想要吃什么。就自然有什么。也不要用钱去买。也不要用人去烧。并且味道都是非常鲜的。甜酸咸淡。没有不随各人的意思的。要吃多久。就自然会来多少。也不会多。也不会少。装东西的碗盏。想用金银的。金银的碗盏。就自然会来。想用珠宝的。珠宝的碗盏。就自然会来。吃过了。就自然会化去的。等到下次要的时候。又会来了。也不要去收拾的。不吃也不会饥饿。多吃也不会饱胀。吃了下去。也没有渣滓。存留在肚里头。所以也没有大小便。讲到实在。西方极乐世界的人。只消看见了各种吃的东西的颜色。或是闻著了各种吃的东西的香味。肚子里也就觉得饱满适意了。不必要真正去吃的。我们这个世界上。有这种好事情么。并且我们这些人。吃饱了。就想睡觉。或是去做种种烦恼的事情。那西方极乐世界的人。吃过了。就在各处散散步。逍遥自在。真是快乐。经行的经字。是围绕的意思。就是在佛的各宝池、各行树边。周围绕转。一圈一圈盘旋的意思。○这一句。是说西方极乐世界。逍遥自在的景象。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通等、种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。

　　【释】这两句经。同前边一样的。解释也是一样的。但是这一段里头的如是两个字。是指常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通的种种功德。因为阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。从地上起。都是无穷无尽的宝贝。同了几百几千种的香。合并成功的。又有一个愿说道。我若是成了佛。十方无穷无尽的世界。无论天上的人。或是地上的人。听得了我的名号。就都点种种的灯。散种种的华。来供养我。还做种种的善事。虽然只不过做一天一夜。也必定能够生到我的国里头去的。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。拿了香华等种种供养的东西。要到各方世界去。供养许多的佛。只消吃一顿饭的时候。就可以各方世界。一齐同到。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。要吃的时候。在这种宝贝的钵盂里头。几百种味道的东西都会化出来。现到面前来的。吃过了。又自然会化去的。因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成功了佛。可见得阿弥陀佛功德的大。所以西方极乐世界。有这样的好处。都是阿弥陀佛的功德成功的。○这两句。又是总结上边所说西方极乐世界种种的好处。

　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。

　　【解】佛又说道。舍利弗、那西方极乐世界。还常常有各色各样。稀稀奇奇。很可爱。很好看的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、（舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、）迦陵频伽、（这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟、）共命、（是两个头、两个心识、合一个身体的鸟、心识、就是识、也有叫识神的、在十二因缘、五阴炽盛里头、都讲明白过的。）等种种的鸟。这许多鸟。日间三份时候。夜间三份时候。不停歇的发出又和平、又雅致的声音来。他们这种声音里头。都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。（这四种名目、下边一段解释里头、会详详细细讲明白的、）

　　【释】复次两个字。是再讲明白佛说的意思。佛又告诉舍利弗。你知道么。西方极乐世界那里。还常常有各种奇妙杂色的鸟。奇妙两个字。说不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色两个字。说鸟的颜色。多得很。鸟的种类。也多得很。提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上。也还有的。迦陵频伽、共命、二种鸟。在印度从前还有的。不过也很稀奇。不是常常有的。我们这个世界上的鸟。只有日间会叫。西方极乐世界的鸟。那是日间夜间。总共六份时候。常常不停歇叫的。叫起来的声音。又是很温和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。听了他们很温和的声音。自然心里头和平快乐得了不得。听了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得。不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音。还可以演说出许多佛法来哩。演字、有形容的意思。因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来。才会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思。因为许多佛法的道理。是很细的。把他宣扬、疏通、的演讲出来。才可以使得这种道理。完全显明白。五根的根字。是根本的意思。因为这五种法。是生出各种善法的根本。所以叫五根。五种根。第一种是信根。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根。是五种根的总根。还有四种根。都是从这一种总的根里头。发生出来的。第二种是进根。也叫动根。因为既然相信了。就应该勤勤恳恳。没有停歇的向上用功。第三种是念根。常常想念这些真正的道理。第四种是定根。就是要使得这个心。著牢在这些真正的道理上。不放这个心。散到旁的地方去。第五种是慧根。既然不放这个心。散到旁的地方去。心就不散乱了。心不散乱。就会生出智慧来了。有了智慧。就会分别邪正。决定是非了。有了这五种根。自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。（功用、是益处用处的意思、）前边的五根。慢慢的增加长大起来。就会有很大的力量功用了。第一种是信力。上边所说的信根。增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔。（魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔、）不被邪魔所迷乱了。可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了。这一种信力。同了五根里头的信根。是一样的。也是一种总的力。还有四种力。也都是从这一种总的力里头。发生出来的。第二种是进力。进根增加长大起来。有大力量。大功用。会破种种的懒惰心。成功出世的种种事业。（出世两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了、）第三种是念力。念根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除种种的邪念头。成功一切出世的正当念头。第四种是定力。定根增加长大起来。有大力量。大功用。可以消除一切杂乱的念头。使得这一个心。可以安安定定。第五种是慧力。慧根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。菩提两个字。也可以当做中国的一个道字解释。所以发信道的心。就可以叫做发菩提心。还有觉悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七觉支的。文字、就同份字一样的意思。觉字、又有智慧的意思。因为有了前边的五根同了五力。所以得到这七种的觉悟。这七种觉悟。第一种是择法。就是能够用了智慧。去辨别各种法的真假。第二种是精进。就是能够用了智慧。明白真正的道理。不去浪费精神。在那没有益处的事情上。第三种是喜。就是能够用了智慧。得到了真正的好方法。才生出欢喜心来。第四种是除。就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼。不放这些烦恼。害著真正的善根。第五种是舍。就是能够用了智慧。舍去一切虚的假的事情。永远不去想念他。第六种是定。就是能够用了智慧。晓得在定心里头。所得到的各种境界。都是虚的假的。不生出爱惜保守的心来。第七种是念。就是能够用了智慧。使得这个定根定力。同了慧根慧力两边。常常均平。没有高低。因为这个心。若是偏在这定的一边了。恐怕要沉没下去。就应该用择、进、喜、三种法。把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了。恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法。把这个心伏下去。这个念头。常常要放在禅定同了智慧的上边。（禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里头、都已经讲明白过的、）使得两面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正见。就是实在见到了四谛真正的道理。（四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的、）一些也没有差误。所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑。第二是正思惟。就是既然见到了四谛真正的道理。就专心在这个真道理上。转念头。用功夫。没有一些邪念。使得真正的智慧。增加长大起来。可以盼望得到不生不灭真正的地位。第三是正语。就是不独思心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业。不说一切不合道理的话。第四是正业。就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体。常常很清净。一些没有不正当的事业。第五是正命。就是把身业、口业、意业、三种。完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命。在这身、口、意上边。造出业来。第六是正精进。就是勤勤恳恳。一直向那自己原有的不生不灭的真性上修去。（真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的、）第七是正念。就是专心想念本来所修的道理。没有一些旁的念头。第八是正定。就是把这个心。常常安住在这个本来所修的道理上边。一些没有摇动。这个八种法。就叫做八正道。因为一些没有偏。一些没有邪的。所以叫做正。照了这八种法修起来。就可以免脱生死。这是修行最正当的方法。所以叫做道。如是等法四个字。是说有这样的许多法。说到一个等字。就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。一定还有没有说出来的法。包括在这一个等字里头。有什么法没有说出来呢。就是四念处、四正勤、四如意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种。总共有三十七种法。就叫做三十七道品。品字、同了种字、类字、差不多的意思。譬如说三十七种。三十七类。都可以的。加上一个道字。因为这些法。都是跳出生死关的正道理。所以叫做道品。什么叫四念处呢。第一是身念处。就是要看一个人的身体。种种的污秽不洁净。不要说死了烂了。都变成了脓浆。就是活的人。也全靠了一层皮包住了。那里边就都是臭得很的脓血屎尿了。污秽不污秽呢。所以要常常想念这个身体。是不洁净的。第二是受念处。就是要看一个人所受著的。没有一样不是很苦的。大略说说。已经有像前边说过的八种苦了。若是仔细说起来。就说也说不尽了。所以要常常想念一个人在这个世界上。所受著的。没有不苦恼的。第三是心念处。心有几种的心。一种是肉团心。就是人身体里头心肝的心。那是一团肉块。没有知觉灵性的。一种是缘虑心。（缘、是攀住的意思、虑、是分别的意思、缘虑心、实在也就是十二因缘、同了五阴炽盛里头的识、）就是我们现在用他来分别各种境界的心。一种是真实心。那是一切众生的本体。（真实心同了本体两种名目、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白过的、）永远不会改变的。现在所说心念处的心。是这三种里头的第二种缘虑心。一个人对了外边的各种境界。就生出种种的心来分别他。一个心去了。一个心又来。时时刻刻变的。境界过了。那个分别的心。也就消灭了。同了那云里头的电光一样。亮一亮就暗的。所以一个人。应该要常常想念这个心。是虚假的。不可以错认这个心。当他是真实心。说是永远不变的。第四是法念处。（法字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细说过的、）我们人都坏在这一个我字。因为个个人都知道有这个我。所以就生出种种的心来。造出种种的业来。一世一世在六道轮迥里头。（六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道里头、转来转去、像车轮盘这样的转、永远转不出去、所以叫做轮迥、）冤冤枉枉。受这生死的苦。现在不去讲别种的法。单讲这一种五阴法。就是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种。问你这个我在什么地方。在色里头么。色里头并没有我。在受里头么。受里头也没有我。为什么说没有我呢。要晓得一切有形色的。都是自己心里头变出来的相。那完全是空的假的。虽然变了出来。终究还是要消灭的。就讲一个人的身体。大家总说是我。是我的。到死了后来。这身体上的知觉没有了。还可以说是我么。再过了几时。皮肉骨头。都烂完了。还可以说是我的么。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。为什么这个身体。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不来主。怎么能够说是我。说是我的呢。身体是色法。（色、是有形相可以看得见的、那身体就是有形相看得见的东西、法、是有名目可以叫得出的、那身体既然有形相可以看得见、就自然有名目可以叫得出了、所以身体叫色法、）身体既然不能够说是我。不能够说是我的。那末就是色法里头。没有我了。受、想、行、识、四种。是心法。（受、想、行、识、四种、都是在心上发生出来的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、）都是因为有了这个色法。才有的。色法尚且不能够说是我。不能够说是我的。何况再从色法上生出来的心法呢。那一定更加没有我了。佛经里头所说的法无我。就是这个意思。所以一个人。应该要常常想念这个法。也是空的假的。不可以认做真实的。念处两个字的意思。就是应该想念的地方。能够这样的想念。自然会渐渐的合到正当的道理上去了。四正勤、是那四种呢。第一是已生恶、令断。就是所有已经生出来的恶法。一心要把他除断。不许他留著一些。第二是未生恶、不令生。就是恶法虽然现在没有生出来。但是将来恐怕要生。所以要预先一心的防住他。不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生。就是善法现在还没有生出来。就要一心的修。一定要叫他生出来。第四是已生善、令增长。就是善法已经生出来的。还是要一心的修。要使他渐渐的增加长大起来。这四种。都叫做正勤。因为能够破种种的邪道。在正当的道理上。勤勤恳恳修行的缘故。四如意足的如意两个字。是称心的意思。足字、是满足的意思。这四种。都是讲定力的。因为四念处。是修实在的智慧。四正勤。是修正当的上进功夫。但是在定力上。还差一些。修了这四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散动。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能够断除三界里头的一切烦恼。所有各种的愿心。都可以称心如意。完全满足了。这四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜欢同希望的一种心念。第二是心如意足。这个心字。同了念字的意思。是一样的。就是说一心记念所修的善法。不放他忘记。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫进如意足的。意思是一样的。第四是慧如意足。勤同了慧。上边都讲过了的。从这个欲、心、勤、慧、的四种上。把那散动的心。收束定了。依靠了这个定力。往往能够得到身如意通。（就是上边所说六神通里头的一种神足通、因为得了这种神通、就能够称自己的心、不论怎样的远、没有不能够到的、并且没有一些东西能够阻碍他的、所以叫身如意通、）就叫做四如意足。（也叫四神足、）讲起修这三十七道品的次序来。那是听得了法。（听法叫做闻慧、闻、就是听得、慧、就是智慧、因为听了法、就能够生出智慧来的缘故、）先应该想念他的道理。（这叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能够生出智慧来的、）所以先是念处。既经想念了。就应该勤勤恳恳的修。（这叫做修慧、修种种佛法、都能够生出智慧来的、）所以念处的后边。就是正勤。能够勤勤恳恳的修。自然心思也不会散开来了。所以正勤的后边。就是如意足。心既然有了定九。就同树木一样的生了根了。所以如意足的后边。就是五根。根既然坚固了。一定能够长大起来。所以就有五力。有了这个根力。方才能够用真实的智慧。去分别一切的法。所以有这种七菩提分。把一切法的邪正。都分别清楚了。那就可以在正当的道理上去做了。所以最后就是八圣道分。（从四正勤起、一直到八圣道分、所说的都是修慧、）西方极乐世界的鸟。都会说出这样种种的法来。奇怪不奇怪呢。这上边所讲的三十七道品。都是讲修道的方法。不很容易明白的。看了能够懂。自然最好。若是看不懂。尽管看下去。可以不必去理会他。○这一段。是说西方极乐世界的鸟。也都会说法的。

　　其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　【解】西方极乐世界的众生。听过了这许多鸟。说那种种修行方法的声音后。就大家动了心。都想念佛宝。想念佛所说的法宝。想念依了佛法修行的僧宝了。

　　【释】听了西方极乐世界鸟的声音。倘然没有什么益处。那是同听了我们这个世界上凡鸟的声音一样了。那西方极乐世界的众生。听了这些鸟所发出来的声音。都是说的种种法。所以听过了。就都想念起佛宝、法宝、僧宝、来了。所说的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。纸画的。看了都要同真佛一样的敬重。因为佛从无穷无尽的劫数。为了要度脱我们这些苦恼的众生。用极苦的功夫修行。才圆满成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做佛宝。法、就是讲佛法的经。或是咒。都叫法宝。因为人总是受贪、瞋、痴、三种毒的苦。生生死死。受无穷无尽的苦报。佛所说的经。都是劝人断除贪、瞋、痴、三种生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脱堕落三恶道的苦。并且还可以加增说不尽的智慧。所以叫做法宝。僧、就是比丘、比丘尼、沙弥、（出家受十戒的男子、）沙弥尼、（出家受十戒的女子、）这些出家人。佛法全靠僧人流传。使得佛法不致于消灭。人若是皈依了僧。也可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做僧宝。这佛、法、僧、三宝。我们都要尊重他们。恭敬他们的。所以叫做三宝。皈依佛的皈字。同了归字一样的。就是把我的性命归讬他。依字、是把我的性命依靠他。我们念起佛号来。头上都有南无两个字。是梵语。实在就是皈依的意思。○这三句。是说听了鸟的声音。有这样的好处。

　　舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你不可以说这些鸟。是因为做人的时候。造了罪。所以受这种投做畜生的苦报应的。为什么不可以这样说呢。因为那西方极乐世界。没有畜生、饿鬼、地狱、三种恶道的。舍利弗。那西方极乐世界。恶道的名目。尚且没有。何况实在的恶道。那是更加不会有了。这许多的鸟。都是阿弥陀佛。要使得佛法的声音。宣布出来。流通开来。所以变化出来的。

　　【释】造了罪。就有苦报。这是一定的道理。西方极乐世界。若是还有受苦报的畜生。生在那里。那末怎么可以说是极乐呢。怎么可以说无有众苦呢。所以这些鸟。不可以说他们是受苦报的畜生。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。没有不善的名目。听见的若是不能够满我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不会听到。那里还会有不善的事情呢。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。若是有畜生、饿鬼、地狱。我就不愿成佛。所以西方极乐世界。若是真有了畜生。那不是阿弥陀佛的本愿心。就没有圆满了么。所以这种恶道。在西方极乐世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所听不到的。但是既然没有恶道。究竟这些鸟。是那里来的呢。这都是佛变化出来的。佛要这种种的法音。（法音、就是说佛法的声音、）宣布流通。遍满在他的国里头。所以变化出这些鸟来说法。才可以使得生在西方极乐世界的众生。没有一个地方。没有一个时候不听到佛法。这是佛的大神通。大力量。才能够做到这种地步。实在这些鸟。完全就是阿弥陀佛的神通智慧。不可以真的把他当做鸟看待的。若是真把他当做鸟看。就同了经的意思违背了。因为经上明明说这许多的鸟。都是阿弥陀佛要使得法音宣布流通。所以变化出来的。倘然不是阿弥陀佛变化出来的。那末同了寻常的鸟。差不多的了。那里会说这种种的法呢。○这一段。是说西方极乐世界没有恶道的。

　　舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有微细轻和的风。吹动了这许多宝贝成功的树林。同了宝贝成功的网络。这些树林。同了网络里头。就会发出很细很好的磬音来的。这种声音。非常的好听。像有几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。听到了这种声音的人。会然而然的。都会生出想念佛、想念法、想念僧、的心来了。

　　【释】微风、是很轻、很细、很和、的风。那西方极乐世界。没有一样不好。所以吹来的风。又像有。又像没有。又不冷。又不热。不像我们这个世界上的风。很大很狂的。可以伤坏房屋树木的。变成风灾的。那些树林、网络。本来是七种宝贝成功的。轻轻的风。慢慢的吹上去。树碰动网。网碰动树。自然就会发出很好听的音声来了。虽然说像几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。但是这种声音。还不独是好听哩。并且还能够像鸟的声音一样。也会发出像上边所讲各种道品的法音来的。无量筹经里头说道。我们这个世界上。皇帝宫里头的乐器。就是有百千万种的多。也不及忉利天宫一种乐器的好。忉利天宫里头百千万种的乐器。不及夜摩天宫一种乐器的好。高一层天。就要好百千万倍。那样的好。已经不是说话可以形容的了。但是还远不及西方极乐世界。风吹动了树林、网络。发出来的声音的好。照这样说起来。那些声音的好听。还了得么。因为这种声音。也是借他来说法的。不独是为了好听。所以生在西方极乐世界的人。听了这种声音自然会动他们修道的心。想念起佛、法、僧、三宝来了。○这一段。是说西方极乐世界的风、树、网络。都会说法的。

　　舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。也都会发出说法的声音来。使得生在西方极乐世界的人。听了这些声音。都会生出想念佛、法、僧、三宝的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。

　　【释】这两句解释。还是同上边一样的。不过这一段里头的如是两个字。是指阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。都会说法的种种功德。因为阿弥陀佛。还有一个大愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。随他们的心愿。要听什么法。就自然有什么法。给他们听。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以这些鸟。这些树。这种风。都会说法。说给生在西方极乐世界的人听。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。也是总结上边所说的西方极乐世界种种的好处。

　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎么样想法。那西方极乐世界的佛。为什么称他叫阿弥陀呢。

　　【释】世上的一切事情。都不出因果两个字。种了什么因。一定结什么果。断断不会有一些些差的。譬如把瓜子种下去。一定生出瓜来。把豆子种下去。一定生出豆来。断断不会种了瓜。生出豆来。也断断不会种了豆。生出瓜来的。一个人转的念头。做的事情。都就是种因。转了善念头。做了善事情。将来一定得好结果。就是得好报应。转了恶念头。做了恶事情。将来一定得苦结果。是得苦报应。报应分两种。一种是依报。一种是正报。受报应的。叫正报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的恶报应。是什么东西去受的呢。自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主。就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的苦报应。拿什么东西去报应他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。去报应他。报应好的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是好的。报应苦的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是苦的。这种种的东西。就叫依报。我们这些人的身体。是爷娘精血成功的。这个根本。已经是很不洁净的了。包在一层皮里头的。又都是脓血屎尿。所以我们这些人的正报。实在没有一些洁净的。讲到我们这个娑婆世界。又是很污秽的。（娑婆世界怎样的很污秽、下边解释五浊恶世一节里头、会详细说明白的、）又远不及西方极乐世界的清净。那末我们的依报。也是根不洁净的。所以我们这个世界上。无论正报依报。没有一样可以比得上西方极乐世界的。上边几段经。所讲的西方极乐世界。种种的好处。都是讲的依报。从这一段经起。要讲西方极乐世界的正报了。正报有主有伴。主、是主人。伴、是伴侣。阿弥陀佛。是西方极乐世界的主人。所以阿弥陀佛。是正报的主。还有那些生到西方极乐世界去的人。是正报的伴。现在先把正报的主。就是阿弥陀佛。讲讲清楚。○这两句。是佛要讲阿弥陀佛的功德。所以自己先问一句。下边就是佛自己回答解释了。

　　舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛全身发出来的光。很亮很大的。能够照到十方一切许多佛的世界。一些不会被别的东西遮住隔住的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量光的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量光佛。

　　【释】阿弥陀、是梵语。就是我们中国的无量光三个字。就是光明无穷无尽。没有数量的意思。凡是佛的身体。都有光明的。不过光有两种。一种是常光。就是平常时候。常常有的。那是一定的光。一种是放光。是因为有了什么缘故。特地从身上各处地方。放出来的。那是没有一定的光。照现在经里头所说的意思看起来。是说阿弥陀佛的常光。别种光隔了一张纸。就照不过去了。那怕你现在的电灯光。远了也就照不到了。阿弥陀佛的光。可以照到十方世界。没有一个地方照不到。并且无论什么东西。都遮不住。隔不断他的光的。不要说别种光了。就是日光月光。也万万比不上阿弥陀佛的光。因为日光月光。只能够照到一个世界。铁围山的外面。就照不著了。并且行到了东边。西边就没有光。行到了南边。北边就没有光。不独是不能够各处都照到。并且一遮就遮住。一隔就隔断的。还有一层。若是日光照了人的眼。眼就要睁不开的。人就要觉得热的。觉得烦躁的。阿弥陀佛的光照了人。这个人就觉得身体上非常的舒服。心里头非常的清净。比了天上的人。还要快乐。并且阿弥陀佛。对了念佛的人。都把光来照他们的。保护他们的。像极慈爱的母亲。宝贝儿女。舍不得离开的样子。这都是阿弥陀佛的大慈大悲。大愿大力。照无量寿经上说。阿弥陀佛的光。在十方世界里头。算是第一了。因为别尊佛的光。都没有像他的光照得远。这是因为他发的四十八个大愿里头。有一个愿心说道。倘然我将来成了佛。我的光有数目限止。不能够照遍无量无边的世界。我就不愿成佛。现在既然成了佛了。这个愿心。一定要满足的。所以就有这样的光。还有一层。我们也不可以不晓得的。就是我们这些人。本来有的灵性。是同佛没有两样的。为什么他叫做佛。我们叫做凡夫。他有这样的光。我们连那一尺一寸的光。也没有呢。这是因为我们心里头不清净。不能够把一切烦恼的念头。都抛开去。譬如月亮的光。被那浮云遮住了。所以光就发不出来了。但是浮云虽然遮住了月亮的光。究竟月亮仍旧一丝也没有受著损失。只要那浮云散去了。光就会显出来的。人的心光。（自己真心里头、本来有的光、所以说是心光、）也是这样的。若是能够把一切的烦恼。丝毫都不放在心上。那末心光也自然会发出来了。就是阿弥陀佛的光。我们一些都看不见。也因为被这些怀念头。把我们本来的清净灵性。遮盖住了。所以看不见的。○这一段。是说阿弥陀佛有无穷无尽的光。

　　又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。

　　【解】佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。他们的寿命。都是无穷无尽。没有数目可以算的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量寿的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量寿佛。

　　【释】无边两个字。同无量一样的。也是很多很多。没有数目可以计算的意思。阿僧祗、是梵语。中国文叫无央数。也是没有数可以计算的意思。但是这样很大很大的数目。不是凡夫的心量。可以计算的。劫字、是梵语。叫劫波。就是灾难的意思。现在借用这个劫字。来计算年代的数目。劫有大劫、中劫、小劫、三种分别。一个大劫。有四个中劫。一个中劫。有二十个小劫。一个小劫。就是人的寿命。从最短只有十岁的时候算起。每过一百年。加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁。就每过一百年。减一岁了。仍旧减到十岁。照这个样子。加一回。减一回。总共是一千六百八十万年。叫一个小劫。二十个小劫。成功一个中劫。就是三万三千六百万年。四个中劫。成功一个大劫。就是十三万四千四百万年。一个劫已经有这么多年了。何况是无量无边。没有数目的劫呢。那年岁的长久。还可以算得清么。四个中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫、是这个世界成功的时代。成功这个世界。很不容易的。要一个中劫的长久。才能够完全成功。住劫、是世界已经成功。有了人的时代。最平稳的时候。大家在这个世界上过日子。住字、是听住在那里的意思。现在就是在住劫的时代。（现在是住劫里头第九个小劫、）坏劫、是世界毁坏的时代。毁坏的也不容易的。也要坏一个中劫的长久。才能够坏完。但是在坏劫起初的时候。就有大火灾起来了。越烧越厉害。直烧到坏劫的末后一个小劫。就烧得空空洞洞。一些东西都没有了。平常的火。烧了东西。还是有灰的。劫火烧过了。连灰也没有的。这就是大三灾的第一火灾了。第二是大水灾。第三是大风灾。但是这三种大灾。不是一同来的。是轮流了来的。只是厉害得很。不像现在我们这个时候的灾了。第一次大火灾起的时候。有七个太阳。在一个时候。一同出来。烧这个世界。从我们这个世界下边。最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起烧得干干净净。一些儿也不留。这是第一次的大劫。大火灾来过后。坏劫也就过去了。又到了空劫的时代了。等到空劫过去后。世界又要重新出现了。又是成劫、住劫、渐渐的过去。等到这第二次的坏劫。仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾。到第八个大劫里头的坏劫。就改做大水灾了。他是从阿鼻地狱起。但是这一回的大水灾。一直要到二禅天了。所有二禅天以下的世界天地。也都被大水浸坏了。像水浸盐。也一些儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子。七次大火灾。一次大水灾。要轮流经过七回。再来七次大火灾。总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫了。到这第六十四次的大劫。是大风灾来了。也是从阿鼻地狱起。但这一次的大风灾。更加厉害了。一直要吹到三禅天了。所有三禅天以下的世界天地。也一齐都被这大风吹散吹灭得乾乾净净。一些儿也不留。加上这个大风灾。总共就是六十四次的大灾。就是六十四个大劫了。空劫、是世界已经坏完。就都变成了虚空了。所以叫做空劫。但是也要空到一个中劫的长久。再慢慢的成功一个新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一个大劫的末后。一定有这样的大灾。就是中劫里头的住劫时代。算是最好的时代。也有许多灾哩。不过没有像坏劫的这样厉害罢了。住劫里头。每一个小劫的末后。就有所说的小三灾来了。那小三灾。就是饥馑灾。（馑字、也就是饿的意思、）瘟疫灾。刀兵灾。我们这个世界上的人。到了现在末法的时代。一天恶一天。所以寿命也一天短一天。到寿命减短到三十岁的时候。（释迦牟尼佛、在我们世界上的时候、人的寿命、恰好一百岁、照这样算起来、现在的人、应该有七十岁的寿、）天上的龙。因为看见世界上的人太恶了。七年不肯降雨。所以各处地方。都遭旱荒。没有东西可以吃。就一大半人都要饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候。很厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了寿命减短到十岁的时候。人的瞋心。已经发到极处了。那怕你大家要好的人。只消一句说话不投机。就可以拔出刀来杀他的。地下所生出来的草。也都可以拿他当做刀用。可以杀人的。那个时候。正是你杀我。我杀你。大家专门相杀的时代。所以遍地都是刀兵灾。人差不多要杀得没有了。到了这个时候。天上的人。动了哀怜的心。就下来到我们人住的世界上。劝化这些恶人。渐渐的改恶向善。这些人也觉得太苦了。就听了天上人的好话。人心渐渐的向善起来了。寿命也就渐渐的加长起来了。等到加到了八万四千岁的时候。人心又要渐渐的恶起来。寿命也又要渐渐的减短到十岁了。因为照了所经过的时代算起来。一定要碰到这样的灾难。所以叫做劫。讲到西方极乐世界。就实在没有这种灾难的。不过劫这个劫的名目。计算年代的长久罢了。因为世界上的灾难。都是众生的恶业感应来的。西方极乐世界。是阿弥陀佛种种的功德所成功的。那自然不会有灾难。并且也不会毁坏了。虽然说生到西方极乐世界去的人。或者也有先前已经造过恶业的。但是用极诚恳的心。念了一句佛。就可以消去八十亿劫的重罪。所以念佛生到西方极乐世界去的人。所有从前的恶业。实在已经消灭得乾乾净净的了。况且还靠了阿弥陀佛的大慈悲。大愿力。那些众生。自然都可以安安稳稳的享受无量无边。没有数目的劫的长寿了。还有一层。讲起一个人的本体来。本来是不生不灭的。既然没有生灭。那寿数就永远不会完结的了。不但是无量无边无数劫的长寿哩。但是我们这些人。因为从前世、前前世。一直到现在。妄想的痴心。不能够断。把自己的真心迷住了。就造出种种的业来。就被这各种业的力。牵到了六道轮回里头去。受一世一世的报应。讲起实在来。真像做梦一样。都是虚的假的。不实在的。不过在那梦里头的时候。受乐受苦。像样样都是实在的。现在教人修这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。就是一种叫醒那痴梦的方便方法。痴梦醒了。那虚的假的生生死死。就不会再受了。就自然能够回复那不生不灭的本体了。那末寿的长久。还可以用年岁来计算么。所以生到西方极乐世界去的人。没有一个不是这样长寿的。他们所以能够这样的长寿。一半是靠了阿弥陀佛大愿的力量。一半也是众生念佛的功德。同了自己心的力量。感应来的。○这一段。是说阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。都有无穷无尽的寿。

　　舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。

　　【解】佛又叫舍利弗道。从阿弥陀佛成佛到现在。还只有十个劫哩。

　　【释】前边已经把阿弥陀佛。所以得著这个名号的缘故。说明白了。现在再把阿弥陀佛成佛的年代。说说清楚。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成了佛起。算到现在的时候。一劫一劫的。已经有十劫了。所说的十劫。就是世界成一次。坏一次的大劫。不可以认做中劫小劫的。经里头说阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。是已经过了十个大劫的意思。就平常的眼光看起来。觉得已经长久得了不得了。但是照阿弥陀佛无量无边阿僧祗劫的寿命说起来。那是这十劫。还只好算得是刚刚起头。将来阿弥陀佛。在西方极乐世界里头。讲经说法。接引十方世界念佛的众生。生到那里去的时候。正是长久还要长久哩。○这两句。是说阿弥陀佛成佛的年代。

　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。

　　【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛。有许多许多的声闻弟子。声闻总共有四种。但是阿弥陀佛的声闻弟子。都是最高的一等。就是阿罗汉。这阿罗汉。实在多得了不得。不是用算法的数目。能够算得清楚。可以晓得他们确实的数目的。

　　【释】佛经里头的数目名字。有最大的十个。阿僧祗、是第一个大数目。无量、是第二个大数目。无边、是第三个大数目。若是照这样说起来。那无量无边。还是有数目算得出来的哩。现在说这些人的数目。不是用算法的数目。能够晓得的。那末这里所说的无量无边四个字。真是形容他们人的数目。多得了不得。不是十个大数目里头的无量无边了。但是只说声闻。不说缘觉。是什么缘故呢。因为缘觉出在没有佛的时代的。西方极乐世界。明有阿弥陀佛在那里说法。自然不是没有佛的时代了。所以西方极乐世界里头。没有缘觉根性的人的。也没有证缘觉果位的人的。不过旁处没有佛的世界的缘觉。若是发了大愿心。也有往生到西方极乐世界去的。他们既然发了大愿心。就不可以说他们是缘觉了。西方极乐世界的声闻。都是大乘声闻。不要说已经证声闻果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘气派的。切不可以把我们这个世界上声闻的名目来。胡乱辨论。若是胡乱辨论。罪过很大的。有人说西方极乐世界。声闻、缘觉、二种小乘。都不会有的。怎么这部经里头。又有声闻呢。这有两种缘故的。一种是没有生到西方极乐世界去的时候。专门修小乘法。不发大愿心的那些人。后来碰到了善知识。（善知识、是知识很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、）或是临终的时候。碰到了善知识。教他修求生到西方极乐世界去的大乘法。（就是用极诚恳的心念佛、）他听了这个人的话。就发了大愿心。后来就生到西方极乐世界去了。但是他修小乘法修惯了。所以听了四念处等修行的方法。（四念处、在解释其音演畅五根五力一句里头、已经详细讲过了、）就明白了佛的道理。先得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、的各种地位了。一种是智慧缺少的人。虽然生到了西方极乐世界去。但是他只能够一步一步的上去。听几时佛法。破几分迷惑。就进一步果位。所以还是要经过这种小乘的阶级的。但是这两种小乘。既经生到了西方极乐世界。就不会永远是小乘了。慢慢的多听听佛法。把他们种种的迷惑。一齐破除完了。就会成菩萨、成佛的。所说西方极乐世界。不会有声闻、缘觉、二种小乘。还是不差的。因为不过暂时有。不是终究有的。终究要成功大乘菩萨才歇的。○这一段。是说西方极乐世界声闻的多。

　　诸菩萨众。亦复如是。

　　【解】不但是声闻多得很。就是菩萨也很多很多。也像声闻一样的。不是数目所能够计算得清楚的。

　　【释】上边说的声闻。是小乘。现在说菩萨。是大乘了。亦复两个字。是也是的意思。如是两个字。是代替上边无量无边。同了非是算数之所能知两句的。就是菩萨也是多得很。也不是用算法的数目。能够算得清楚他们的数目的。从彼佛有无量无边声闻弟子一句起。到诸菩萨众。亦复如是。是说正报的伴。○这两句。是说西方极乐世界菩萨的多。

　　舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

　　【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有阿弥陀佛的无穷无尽的光明。阿弥陀佛同了生到那里去的人。都是无穷无尽的寿命。还有多得数不清楚的声闻、菩萨这样种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。

　　【释】这两句的解释。还是同前边一样的。不过这里的如是两个字。是指阿弥陀佛的光明无量。寿命无量。同了声闻菩萨的多。西方极乐世界。讲起正报来。阿弥陀佛是主。无量无边的声闻菩萨是伴。阿弥陀佛的四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我头顶中间的光。比了日光月光。要胜过百千万亿倍。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的光。要照到无穷无尽的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。许多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的虫蚁。凡是看见我的光明的。没有不发出慈悲心来做善事的。所以将来都能够生到我的国里头来的。若是我的光有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我同了生到我国里头来的人的寿命。都是长到没有数目可以计算的。若是寿命有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。他们的神通、智慧、相貌等。种种都同了佛一样。阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成了佛。所以上边所说的光明无量。同了许多的声闻菩萨。都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。是总结上边所说正报的种种好处。所以能够成功的缘故。○上卷是说西方极乐世界。种种境界的好。教人晓得了。生出羡慕的心来。下卷是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同了劝人发出求生到西方极乐世界去的愿心来。

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