阿弥陀经白话解释

净土经论 | [投稿]

　　舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎么样想。为什么这部经。叫做所有各方世界的许多佛。大家都保护记念的经呢。

　　【释】这部经原来的名目。叫称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。为什么现在佛问舍利弗。单说一切诸佛所护念经。除去了上面的称赞不可思议功德八个字呢。因为不可思议功德六个字。就是释迦牟尼佛。所称赞阿弥陀佛的。在前边说依报正报的许多话。就都是称赞阿弥陀佛的种种功德。所以不必再讲了。只有这一切诸佛所护念的缘故。还没有说出来。应该也要讲讲明白。所以释迦牟尼佛特地提出来问的。○这两句。是佛要讲一切诸佛所护念经八个字。所以自己先问一句。下边是佛自己回答解释了。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。

　　【解】佛就自己回答解释道。舍利弗。若是有善男子。善女人。听到了这部经里头所说的念佛方法。能够领受记住的。或是听到这许多佛的名字的。

　　【释】受持、是记住了上边所说的一心念阿弥陀佛的方法。依了去做。佛在无量寿经里头说道。有许多菩萨。要听这一心念阿弥陀佛。可以生到西方极乐世界去。一世上就成功佛的方法。都还听不到。那末听到这阿弥陀经。实在是很不容易的。现在我们这些人。都听到了。真是不晓得几世里修来的大福气。还可以不常常放在心上记住了。依了这个念佛方法去做么。华严经里头说。情愿受地狱的苦。能够听到佛的名字。不情愿生到了天上去。听不到佛的名字。那末听到佛的名字。也是很不容易的。现在我们这些人。在这部阿弥陀经里头。听到了许多佛的名字。真正是前生有根机的。还可以不常常记住么。○这一段。是说凡是听到过这部经里头。劝人念佛的方法。能够依了他做的人。同了听过许多佛名的人。

　　是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　【解】像这样的许多善心的男子。（这样、就是指前边所说的、听到了阿弥陀经、能够依了这个方法去修行、同了听到六方许多佛名的人、）善心的女人。都能够受著所有各方一切佛的保护。并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故。那些人修行的心。就都能够永远不退转来。并且渐渐的能够得著佛的智慧了。

　　【释】阿耨多罗三藐三菩提。是梵语。翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提两个字。是觉字。合并起来说。就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字。是最高最上的意思。正等两个字。是没有耶见偏见的意思。（邪见偏见、下边解释五浊恶世一节里头、会讲明白的、）觉字、是醒悟的意思。合并起来解释。就是佛的智慧。就是成佛。因为念佛的人。都靠讬了各方世界。无穷无尽的佛。保护记念的力量。所以修行的心。能够永远不退转来。一直到得著佛的智慧。照这样说法。就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去。究竟生到西方极乐世界去的善根。已经种好了。一定有一天可以结成功圆满的果。可以生到西方极乐世界去。不回退回转来的。所以这部阿弥陀经。实在是最好的经。无论是圣人。是凡夫。都要依了这个方法去修的。○这一段。是说上边所说的两种人。都能够慢慢儿到佛的地位。不会退回转来的。

　　是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以你们都应该相信领受我所说的话。同了许多佛所说的话。

　　【释】说到汝等两个字。就见得不独是劝舍利弗一个人要相信。是劝那个时候。所有听佛说法的大众。同了后来世界上一切的众生。都要相信。所以浑称汝等。信字底下。再加一个受字。就是劝众生。不但要相信。还要依了佛所说的话去做。能够晓得念了阿弥陀佛。有想不尽、说不尽的功德。就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛。一切的佛。都保护我。记念我。就是相信六方许多佛的说话。所以说了信。还要说受。因为若然只是相信。并不肯依了佛所说要发愿、要念佛、的话去做。那末同了不相信。有什么分别呢。譬如有人送一样宝贝来。虽然晓得这是一件宝贝。但是并不收受他。那末宝贝是宝贝。我是我。有什么益处呢。这是佛第三次劝众生发出信心来。○这两句。是劝众生要相信佛所说的话。要相信六方许多佛所说的话。

　　舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。

　　【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已经发愿。现在发愿。将来发愿。要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。这许多人。无论已经。无论现在。无论将来。都可以生到西方极乐世界去的。并且还能够一直修到成佛。不会退回转来。

　　【释】所说发愿。发什么愿呢。就是发要生到西方极乐世界去的愿。当字、是将来的意思。这一段的解释。是必须要把经的句子。倒过来讲。才容易明白。说已经发愿的人。巳经生到西方极乐世界去了。现在发愿的人。现在就可以生到西方极乐世界去的。将来发愿的人。将来也一定可以生到西方极乐世界去的。说已经、现在、将来、三种时候。就见得只要发愿心。无论什么时候。没有不能够生到西方极乐世界去的。独怕不肯发愿心。那是没有法了。并且生到了西方极乐世界去。就都能够得到佛的地位。不会退回转来的。就这一段看起来。这个愿心的力量。真是大得很哩。○这一段。是说凡是肯发愿心的人。没有不能够生到西方极乐世界去。得到佛的地位的。

　　是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要晓得。许多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都应该要发愿心。生到西方极乐世界去。

　　【释】既然发了愿心。就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子。善女人。只要有了信心。就应该要发求生到西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生了。若然不是像佛这样的慈悲。那里肯这样的恳恳切切。一次、二次、三次、四次的劝呢。若然生到西方极乐世界去。不是有像上边所说过的种种好处。佛也那里肯这样的不怕烦琐来劝人呢。我们这些人。还可以不信么。还可以不赶紧的发愿修行么。若是再不肯发愿修行。不要说对不住佛了。就是自已也觉得对不住自已。冤枉做了人。冤枉听到佛法了。○这一段。是佛末一次。劝人发生到西方极乐世界去的愿心。

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

　　【解】佛又叫舍利弗道。像我现在称赞许多佛。想不到、讲不了的许多功德。

　　【释】六方许多佛。各各劝他们本国的一切众生。相信这阿弥陀经。就是六方许多佛的不可思议功德。释迦牟尼佛。引六方许多佛各各劝众生相信这经的话。同了说明白一切的佛。都保护记念那修行人。就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。但是有一层。照这部经上说。是如我今者。称赞诸佛不可思议功德。若是照玄奘法师翻译的经本上。仍旧说是如我今者。称赞无量寿佛。那末两部经。比起来。不是不同了么。这是有道理的。华严经上说。十方诸如来。同共一法身。既然一切的佛。法身总是一个。那末阿弥陀佛。也可以说就是各方的许多佛。各方的许多佛。也可以说就是阿弥陀佛了。所以观无量寿佛经上说。看见了阿弥陀佛。就是十方的佛。一齐看见了。这个道理。就因为一切佛的法身。同是一个的缘故。譬如天空里头的月。实在是只有一个。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里头有水。就都有一个月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各种水里头月的影子。就譬如一切佛的应身。应身是从法身上现出来的相。就是一尊佛。也有无量无边的应身的。像观无量寿佛经上说。无量寿佛。化身无数。明白了这个道理。就可以晓得一个同了多个。没有什么分别的了。既然一个同了多个。没有分别。就可以晓得一佛同了一切佛。也没有什么分别了。所以说称赞许多佛。也可以说就是称赞阿弥陀佛。况且既然说许多佛。那末阿弥陀佛。自然也在里头了。所以只看两部经的字句。像是不相同的。但是讲起道理来。实在是一样的。华严经上又说。心佛及众生。是三无差别。照这两句的解释。是说我们自已本来有的真心。同了一切佛的心。一切众生的心。说起来虽然像是三种。实在没有高低分别的。要烧得一个人的心里头。本来完全满足无量无边的功德。同十方三世一切的佛。是一样的。所以有众生就是佛的说话。只因为众生被那无明迷住了。不能够觉悟。对了自己心上现出来的各种虚假的境界。认做是真实有的。起了种种乱念头的心。造出种种的业来。所以常在那六道轮迥里头。冤枉受那生生死死的苦。不能够证得自已真实的法身。照外貌上说起来。众生同佛。那是天差地远了。但是众生虽然没有证得自己的法身。他们心里头的功德。实在丝毫也不曾减少。还是同佛没有两样。没有分别的。只要能够把一切的乱念头。完全抛开了。就可以显出自己的法身来的。虽然说是显出自己的法身。实在也就是许多佛的法身。也就是一切众生的本体。所以讲起来真正的道理来。不独是一切佛的法身。是相同的。就是我们众生的本体。也同许多佛相同的。所以我们现在念阿弥陀佛。实在也可以说就是念自己的心。要晓得所有一切的境界形相。没有不是从自已的心里头。变现出来的。阿弥陀佛的形相。就是自己的心。一切众生的形相。也都是自己的心。就是我们现在自己的身体。也就是自己的心。这层道理。只要把梦来一想。就可以明白了。一个人做梦的时候。梦里头的境界。有自己的身体。有旁人的身体。或者还有种种众生德身体。醒转来一想。自己的身体。明明的睡在床上。那末梦里头的境界。那里来的呢。所有自己的身体。旁人的身体。同了种种众生的身体。究竟是那个呢。还不是完全从自己的心里头造出来的么。晓得了梦里的境界。是自己的心里头造出来的。就应该晓得醒时候的种种境界。也都是自己的心里头造出来的了。梦里头的境界的确是虚假的。醒时候的境界。也那里是真实的呢。明白了一切都是从心里造出来的道理。那末自己的心造出来的佛。怎么能够不恭敬呢。自己的心造出来的众生。怎么能够不爱惜呢。能够用这样的心念佛。可以说是真正的念佛了。○这两句。是说释迦牟尼佛。称赞许多佛的功德。

　　彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命烛中。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【解】他们许多佛。也都称赞我想不到、讲不了、的许多功德。说这样的话道。释迦牟尼佛。能够做这样很烦难、很少有、的事情。能够在这个娑婆世界。有五种坏处的恶世界上。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里头。（这五种浊、讲起来很长的、只好看下边的解释了、）得到了无上的佛道。

　　【释】上边一段。是释迦牟尼佛。称赞了六方许多佛的功德。自己又总结一句。这一段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦牟尼佛一句起。到下边一段。说是一切世间难信之法的一句。总共十一句。都是六方许多佛称赞释迦牟尼佛功德的话。五浊恶世的浊字。就是污秽不洁净的意思。五种浊。就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。现在先把他一件一件的大略讲一讲。劫浊的劫字。就是前边说过的大劫时代。虽然说劫浊并没有什么污秽的事情。因为有下边的四种浊。才造成功这个劫浊的。但是在这个时代里头。有成、住、坏、空、四个中劫。每一个中劫里头。又各有二十个小劫。到了每一次的坏劫。又会轮流生出各种的大灾来。到了每一个小劫的末了。又会发生出三种小灾来。人的寿命。又忽然加多。忽然减少。有这样种种的坏处。所以也可以算他是一种浊。见浊有五种。第一种是我见。因为人都执定了有一个我。有我的一个身体。就有了这种我的见解。就要分别出旁人来了。因为我同了旁人。有了分别。就生出种种不合正当道理的心思来了。造出杀、盗、淫、妄、等种种的业来了。第二种是边见。（边见、就是偏见就是不正的见解、偏在一边的见解、）或是因为执定了一个人。死了就没有了。没有什么好报应。苦报应的。就算造恶也不要紧。造善也没有用。或是因为执定了我们这个世界上的众生。做人的。终是做人。做畜生的。终是做畜生。也不会做了恶事。受苦报应。做了善事。受好报应的。所有的见解。都是这样偏的。第三种是戒取。有一种外道。假说守了他们各种的戒。就可以得怎样的好结果。不明白道理的人。就会上他们的当。不走正路。走邪路了。或是假托了他们种种的说法。就要旁人施济他们的钱。第四种是见取。因为执定了自己的见解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己总不肯认错。就生出争斗的念头、争斗的事情来了。第五种是邪见。凡种种不合正当道理的见解。都是邪见。因为这五种见解。都可以束缚住一个人。在这个生生死死里头。不能够跳出三界去。所以都叫做浊。烦恼浊也有五种。第一种是贪。有了贪心。就这样也要。那样也要。这样也舍不得。那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界。并且因为有了贪心。就造出种种的业来了。第二种是瞋。碰到一些些不称心事情。就发火。不能够忍耐一些。因为发了这个瞋心。就要造无穷无尽的恶业。第三种是痴。一些些不明白道理。是的也不晓得是。非的也不晓得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能够觉得。都不能够分辨。这样的人。怎么可以修道呢。第四种是慢。对了随便什么人。一味的骄傲。一味的自大。没有一些些虚心。恭敬心。这样的人。学随便什么事情。都不能够有上进。何况修学佛法呢。第五种是疑。无论做什么事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里头七上八下。没有一些主意。这是修行所最不相宜的。这五种也都是扰乱心思。使得一个人。多生出烦恼来。不得一些些清净。所以叫做浊。众生浊、因为众生永远在六道里头生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去。那更加说不尽的苦了。像这种样子的受苦。没有脱离的日期。所以叫做浊。命浊、就是一个人。在我们这个世界上。一年四季。冷暖没有一定。时时催人老死。一口气呼出来了。就不晓得还能够吸回去。不能够吸回去。人的寿命。像朝晨的露水一样。一眨眼。就可以没有的。真是危险得很。所以叫做浊。照这五种的浊说起来。那第一种的劫浊。实在是被后面的四种独。造成功的。生在我们这们世界上的众生。都是免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界。那就没有成、住、坏、空、的各种劫。也没有大小三种灾。是没有劫浊。众生都有正当的知识。正当的见解。是没有见浊。众生的智慧。都很高的。心念都很清净的。是没有烦恼浊。天天在一块儿的。都是声闻、菩萨。不受三界里头生生死死的苦。是没有众生浊。寿命都是同佛一样无穷无尽的。是没有命浊。所以西方极乐世界。叫清净土。就因为没有这种种污秽的缘故。○这一段。是说释迦牟尼佛。在我们这个污秽世界上。能够得道。是很不容易的。

　　为诸众生。说是一切世间难信之法。

　　【解】为了许多众生。说这样世界上一切众生所难得相信的方法。

　　【释】念佛求生到西方极乐世界去的方法。是太简便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在这样污秽的世界上修行。已经是很难了。释迦牟尼佛。不但是在这样污秽的世界上修行。并且在这样污秽的世界上得道。不是难上加难么。还要在这样污秽世界上。说这样大家不容易相信的。念佛求生到西方极乐世界去的方法。是又加上一层难处。释迦牟尼佛。劝化众生的慈悲心。真是了不得。所以各方的许多佛。都要称赞他。难信两个字的上边。加一切世间四个字。可见得这个方法。不独是生在恶道里头的众生。不会相信。就是人道天道里头。也多有疑心的。不独是愚笨的人。不会相信。就是聪明的人。也多有疑心的。不独是凡夫。不会相信。就是声闻、缘觉。也多有疑心的。所以说一切世间难信。为什么难信呢。实在是因为修这个方法。太简便。太容易了。照这样简便容易的修法。得著的利益。应该很少了。那里晓得。竟然能够生到西方极乐世界去。并且还可以一世上就能够成佛。这种样的大利益。难怪人家不肯相信了。不要说那个时候。忽然听到这样希奇的说法。不肯相信。就是到现在已经过了二千九百多年了。有许多高明的大法师。把这种念佛往生的道理。详详细细的说明白了。还有许多一心念佛的人。真实生到了西方极乐世界去的。像那往生传。同了净土圣贤录。这两部书里头。所记的生到西方极乐世界去的人。实在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。临命终的时候。还有种种特别的好景象。确实靠得住。可以做得证据的。尚且还有许多人。不相信哩。他们不相信的缘故。在什么地方呢。就是把各种修行的方法。同念佛的方法。比较起来。觉得这个念佛的方法。实在希奇得了不得。因为旁的种种方法。无论你所修的工夫。怎样的高。所悟的道理。怎样的深。若是有一丝一毫的烦恼。没有断得尽。就万万不能够了生死。出三界了。念佛的方法。无论怎样高等的根性。（根、是根机、性、是种性、就是各种根机的心性、）不能够跳出这个方法外边去。无论怎样下等的根性。也可以进到这个方法里头来。就是烦恼业障。（业障两个字、下边解释往生咒的题目里头、会详细说明白的、）极深极大的人。也都可以仗了阿弥陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方极乐世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辩论这靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。这念佛求生到西方极乐世界去。是特别的方法。若是知道了这个道理。那些明白的人。就个个都要一心一意的修这个念佛方法了。不肯把这种就在这一世上可以了生死的大利益。让旁人独得了。你们须要知道。佛最要禁戒人说谎话。所以佛决不会说谎话的。佛所说的这种方法。一定是真正靠得住的。大家断断乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。关系自己的将来。比了什么事情。都还大哩。○这两句。是说佛专门为了众生。说这样念佛求生到西方极乐世界去的方法。

　　舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。

　　【解】佛又叫舍利弗道。你应该要晓得。我在这样五种污秽的世界上。做这样信愿念佛的难事情。得成功了佛道。为了世界上所有一切的众生。说这样难相信的方法。实在是很难的。

　　【释】上边两段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛功德的话。释迦牟尼佛。把这些话告诉舍利弗听的。从这里起。是释迦牟尼佛自己说的话了。行此难事一句。就是佛说我从前也是修这个用信心、愿心。专门念佛。求生到西方极乐世界去的方法的。这个方法。很容易的。为什么叫做难事呢。因为一切世界上的人。都不容易相信这种事情。所以叫做难事。佛做这种难的事情。就成了佛道。这种话。恐怕有许多人不相信。但是请不相信的人。详详细细的多读几百遍、几千遍、普贤行愿品。（普贤行愿品、是华严经里头的一品、专门讲发愿心、念佛求生到西方极乐世界去的、）就会把那不相信的心。翻转来变做很相信了。佛做了这种难的事情。才能够成佛道的。又为了一切世界上的人。说这种难相信的方法。是难上加难。所以说是甚难。（甚字、就是很字、极字的意思、）上边各方的许多佛。说了难。这里释迦牟尼佛自己。又说种种的难。那末真是很难的了。实在说起来。是很容易的。因为人都不相信。所以变成了很难了。释迦牟尼佛慈悲得很。把这种很难相信的方法。说给我们听。我们肯依了这个方法去修。再劝导一切的众生。也修这个方法。才可以对得住佛。不至于辜负佛的大慈大悲的恩德了。释迦牟尼佛说念佛的方法。到这里巳经完了。○这一段。是总结得道、同了说法的难。

　　佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。

　　【解】佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧。还有天道里头的人。人道里头的人。阿修罗等种种众生。

　　【释】一切世间天、人、阿修罗等。就是说世界上一切的天、人、阿修罗。加一个等字。是包括八部六道。一齐在里头的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龙。第三、是夜叉。就是在虚空里头飞行的鬼。是神道的一类。第四、是乾达婆。就是在玉帝那里管音乐的神。第五、就是阿修罗。第六、是迦楼罗。就是金翅鸟。大得很的。两个翅膀。在两旁边。隔开有三百三十六万里远哩。专门吃龙的。第七、是紧那罗。像人的样子。不过头上有角的。也是在玉帝那里管乐器的神。第八、是摩睺罗迦。就是大蟒。也叫地龙。从佛说此经已一句起。一直到底。都是阿难所记大众听佛说法的情形。不是佛说的话了。○这一段。是重新说听佛说法的许多众生。

　　闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　【解】听到了佛所说的这部阿弥陀经。大家欢喜得很。都相信领受。礼拜了佛。各回到自已的原地方去了。

　　【释】上边所说的许多众生。听了佛所说的话。大家觉得从来没有听见过这样好的方法。所以大家都欢喜得很。都相信得很。一些没有疑惑的心。大家都领受了佛所说的话。永远记住了。不放他忘却。并且很感激佛说法的大恩大德。所以大家都行一个礼。拜谢拜谢佛。各自回去了。到这里末了。阿难也说到信受两个字。可见得这一部阿弥陀经。最要紧的。就是这一个信字。实在因为这个信字。是发愿同修行的根本。能够信了。才肯发愿心。才会实在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的。就是信、愿、行、三个字。大家都要记牢了。

　　拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

　　【解】这是咒的名目。是什么咒呢。是可以拔除一切业障的根本。（业障两个字、讲起来很长的、只好看下边一节解释了、）能得生到净土去的咒。

　　【释】这个咒。就是大家叫他往生咒的。念了能够生到西方极乐世界去的。要生到西方极乐世界去。虽然只消念阿弥陀佛。虽然念了阿弥陀佛。也可以消除罪业的。但是业消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。还有别的方法。可以帮助了消罪的。自然是更加好了。所以又有这一种咒。念了可以拔除种种的业障。现在先把业障两个字。讲明白了。障字、是遮盖的意思。又是阻碍的意思。因为能够遮盖我们本来清清净净的真性。能够阻碍我们跳出三界的门路。所以叫做障。障有三种。第一种叫烦恼障。第二种叫业障。第三种叫报障。因为有种种烦恼。就造出种种的业来。造了种种的业。就要受种种的报应。并且因为造了种种的业。又下了种种烦恼的种子。受了种种的报应。又生出种种的烦恼来。所以这种烦恼。实在是业障、报障、的根本。念了这种咒。就能够使得烦恼不生起来。那就是拔去了业障的根本了。没有了业障。自然就不会有报障了。净土、就是西方极乐世界。因为西方极乐世界清净得很。没有一些烦恼。洁净得很。没有一些污秽。所以叫做净土。我们念佛修行。求生到西方极乐世界去。简便些说起来。就叫修净土。陀罗尼三个字。是梵语。就是中国文的总持两个字。总字、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的别名。

　　南无阿弥跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦籣帝。阿弥唎哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

　　【解】这就是咒。咒是佛秘密的话。像我们军营里头。秘密的号令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各种咒。都是只照梵语的声音念的。从来没有翻译的。但是咒的灵验。实在是了不得的。

　　【释】念完了一遍阿弥陀经。就应该把这一种咒。接连上去念三遍。一个人在念这种咒的时候。无论日间夜间。阿弥陀佛。常常在这个人的头顶上面。保护他。不放那同他有怨仇的人害他。在这个世界上的时候。常常保护他。安安稳稳。等到寿命完的时候。就可以接引他生到西方极乐世界去。所以这个咒。是很有大利益的。应该要常常念的。

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