阿弥陀经白话解释

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阿弥陀经白话解释（下）

　　阿弥陀经白话解释卷下

　　印光法师鉴定皈依弟子黄智海演述

　　又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。

　　【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方极乐世界去的众生。只有一直修上去。没有退转来的。

　　【释】不但是现在已经在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。就是陆陆续续生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。没有修修退转来的。阿鞞跋致、是梵语。阿字、是中国的无字。鞞跋致、是中国的退转两个字。阿鞞跋致、就是没有退转来的意思。为什么生到了西方极乐世界去。就只有上进。没有退转来的呢。这个缘故多得很。大略说起来。有五种。第一种、阿弥陀佛有一个大愿心说道。我若是成了佛。凡有听到我名字的人。能够皈依了我。勤勤恳恳的修。那末就只有修上去。没有退转来的。第二种、凡是念佛的人。阿弥陀佛就放出光来。保佑他们。接引他们。因为靠了佛的力量。所以能够不生退转来的心。第三种、西方极乐世界的树林、网络、鸟音、风声、都会说法的。生到那里去的人。常常听了这种种说法的声音。自然会生出想念佛法僧三宝的心来。那里还有退转来的呢。第四种、在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。那末生到那里去的人。就同这些声闻菩萨。常常在一块儿做朋友。还可以亲自见到佛。亲自听到佛说法。不像现在这个世界上。不要说已经过去的佛。都看不见了。就是我们现在的教主释迦牟尼佛。也已经入了涅槃了。所有寺院里头的佛。也只有纸画的。同了那木雕泥塑的像。不会来与我们说法的。那西方极乐世界。既然有这样的好。那里还会退转来呢。第五种、一个人所以心思常常变动。做做好人。忽然又变做坏人。大半都为了这财色两件事情。西方极乐世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又没有妻妾儿女。要养他们。要钱做什么呢。生到极乐世界去的人。都是从莲华里头生出来的。没有淫欲心的。况且那里又没有女身的。这个色字。也说不到了。财色两件事情。既然不会来搅乱。自然一心一意的修行了。那里还会修修重新退转来呢。还有一种。可以使得我们改变心思的。就是那种邪教魔鬼。来引诱我们。我们的见识不正当。主意不立定。就要上他们的当。正路不走。走邪路了。西方极乐世界。又没有这样的邪魔。自然只会上进。不会退转来了。所以生到了西方极乐世界去。不会退转来。就因为这种种的缘故。若是要详细说起来。那就说不完了。并且讲到不退转。还有三种的分别。一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位。不会再退转来做凡夫的意思。一种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨。一心一意的度脱众生。不会再退到小乘的声闻、缘觉、里头去的意思。一种叫念不退。就是心思总是同了佛的智慧相合的。不会再有别的念头起来的意思。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。只有上进。没有退转来的。

　　其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗说。

　　【解】所有生到西方极乐世界去的人里头。还有许多人。就在这一世上。补到佛的位子的数目。也多得很哩。也不是用算法的数目。可以知道他们实在的数目的。只能够拿这个无量无边阿僧祗的大数目来说说。

　　【释】一生补处四个字。是就在这一世上。补到佛位的意思。我们这个世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已经是很不容易了。何况在一世里头。就修到等觉菩萨呢。（佛字、本来是梵语、就是中国的觉字、就是觉悟的意思、等觉两个字、就是同佛一样的意思、菩萨的等级、也多得很、等觉菩萨、是菩萨里头最高的位子、）现在生到西方极乐世界去。只有这一次。从莲华里头生出来。慢慢的一直向上修。就可以修到补著佛的位子。这种大便宜事情。除了念佛求生到西方极乐世界去。那里还会有第二种方法呢。并且这种就能够补到佛位的人。也很多很多。直是多到数不清楚。所以除了那些极呆的人。还有不要想生到西方极乐世界去的么。所说补到佛位的一个补字。就像做官的补缺一样。有了一个缺出。才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人。渐渐的修。修到了等觉菩萨的地位。只要有佛的缺出来。就可以补著佛的位子。就是佛了。现在这一个大劫。叫做贤劫。在这个贤劫里头。总共有一千尊佛。在我们这个娑婆世界上出世。现在已经出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孙佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦叶佛。第四尊佛。就是释迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出来补他的位子。将来到释迦牟尼佛的末法一万年。差不多要过完的时候。所有释迦牟尼佛所说的种种佛经。除了这部阿弥陀经。还有一百年。留在我们这个世界上。别的佛经。都消灭了。（所说的消灭、并不是特地去毁灭他、这是因为众生的福薄了、所以佛经就自络会没有字了、）佛法也没有人传了。阿弥陀经。比别种佛经。多留一百年在我们这个世界上。也是释迦牟尼佛特别的恩典。因为别种佛经。都没有了。别种方法。都不能够修了。把这部阿弥陀经。多留一百年在我们这个世界上。让我们这个世界上的人。还可以修这种念佛方法。生到西方极乐世界去。免得在这个世界里头。一世一世的受苦。到这个一百年过了。我们这个世界上。就一句佛法也没有了。再要经过很多很多的时候。到了增劫的时代。（增劫、是人的寿、渐渐的增加起来、）人的寿命。加到八万四千岁。又减到八万岁的时候。就应该轮到弥勒佛出世。补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主。是阿弥陀佛。将来阿弥陀佛的后来。就是观世音菩萨补缺。佛号叫做普光功德山王佛。再后来。就是大势至菩萨成佛了。佛号叫做善住功德宝王佛。讲到生到了西方极乐世界去。就可以一直补到佛位的缘故。是有两种。一种就是上边所说过的。只有向上修。没有退转来的缘故。一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人。都没有这样长的寿命。所以用功的时候。也没有十分长久。若是根机浅薄一些的。恐怕等不到修成功。寿命已经没有了。西方极乐世界的人。寿命是无穷无尽的。千千万万年的修上去。那里会有修不成功的道理呢。况且还有上边所说种种不会退转来的缘故么。所以西方极乐世界。比了随便什么世界都好。就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界。就能够得到一生补处的地位。还有一种说法。是生到西方极乐世界去的人里头。有许多已经修到了一生补处的地位的。像文殊菩萨。普贤菩萨。都是已经修到了一生补处的大菩萨。也都在佛前发愿。要生到西方极乐世界去。可见得西方极乐世界。实在是好得了不得。所以大菩萨也都想生到那里去。那末我们这种凡夫。还可以不赶紧发愿求往生么。若是真能够发这个愿心。将来自然一定会应的。又无量寿经里头。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说。在这个娑婆世界。有六十七亿不退转的菩萨。生到西方极乐世界去。他们都是供养过了无数的佛的。就同弥勒菩萨一样的。弥勒菩萨是一生补处的大菩萨。既然说他们同弥勒菩萨一样。那末也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来。生到西方极乐世界去的人里头。的确有许多已经修到一生补处的地位的了。但是生到西方极乐世界去的人。上边既然说都是不退转的。并且还有无量无边阿僧祗劫的寿命。那末应该都修得到一生补处的地位了。为什么经里头。不说都是一生补处。但说是多有呢。（多有、是有许多的意思、并不是完全的意思、）这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。我国里头人的寿命。没有数目限止的。除了那个人。本来有旁的愿心。要向他方世界。教化众生。那末要寿长。要寿短。就可以随他的便。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。还有一个愿心说道。我若是成了佛。旁的世界里头的许多菩萨。若是生到我的国里头来。一定能够修到一生补处的地位的。除了他自己本来有旁的愿心。要到旁的许多佛国里头去修种种的功德。教化众生。那末要去就去。也可以随他的愿。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。因为阿弥陀佛有这样两个大愿心。所以生到西方极乐世界去的人。或是因为自己本来有旁的愿心。不要永远住在西方极乐世界。或是在西方极乐世界。得到了些好处。等不得修到一生补处的地位。就到旁的佛国里头去修了。都可以随便各人自己的意思的。那末在西方极乐世界里头修的人。就不一定都是得到一生补处的地位的了。所以这一生补处。只说多有。不说都是。就因为这个缘故。还有一层。照上边无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。两句经文看起来。可见得生到西方极乐世界去的。不全是一生补处的大菩萨。还有许多声闻在里头哩。这也是不能够说都是。只能够说多有的缘故。但是已经修到了一生补处的菩萨。也都要生到西方极乐世界去。所以往生的。自然多了。像上边所说娑婆世界有六十七亿不退转的菩萨。要生到西方极乐世界去。一个世界。已经有这许多的一生补处的大菩萨。生到那里去。那末十方无穷无尽的世界里头。一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的了。那还可以算得清他们的数目么。何况还加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩萨的位子。那自然更加没有数目可以算得清了。○这一段。是说凡夫生到了西方极乐世界去的。渐渐的修上去。一直补著佛位的很多。并且已经修到了一生补处的大菩萨。愿意生到那里去的。也多得了不得。

　　舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

　　【解】佛又叫舍利弗道。众生听到了上边所说西方极乐世界。这样许多了不得的好处。应该都要发出愿心来。情愿生到西方极乐世界去。

　　【释】上边所说西方极乐世界的依报、正报。种种了不得的好处。生到那里去的人。都可以得著这样的好处。所以凡是听到过这样许多好处的人。都应该要发出大愿心来。情愿生到西方极乐世界去。这是佛第一次劝人。因为要想生到西方极乐世界去。有三种最要紧的事情。就是信、愿、行、三种。信、就是相信西方极乐世界。的确是有的。相信西方极乐世界。的确有像这部阿弥陀经所说的。种种了不得的好处。相信要生到西方极乐世界去。的确只要一心念佛。就一定能够去的。相信念佛生到西方极乐世界去的方法。的确比了随便什么方法。简便得多。稳当得多。不可以有一些些疑惑。既然能够相信了。就应该要发愿心。情愿将来寿命完了。就生到西方极乐世界去。不生到别的世界去。情愿专门修念佛的方法。不修别的方法。情愿抛弃了现在这个世界上所有的种种妻儿财产。一切的东西。情愿生到了西方极乐世界去。见了佛。得了无生法忍。（这四个字、下边再详详细细的讲、）再回到这个世界上来。度脱无论有缘没有缘的一切众生。既然发了大愿心。就应该要修了。行、就是实实在在的去修。就是念阿弥陀佛。（念佛的方法、这里可以不必去细说、因为下边解释闻说阿弥陀佛、执持名号一节、同了末后所附的修行方法里头、都要详细讲明的、）求生到西方极乐世界去。这信、愿、行、三件事情。譬如一只香炉。三只脚。缺了一只。就摆不平的。所以一样也不可以少的。但是三件里头。信同了愿。更加要紧。因为能够信。又有了愿。自然会行了。还有一层。大家必须要晓得的。这个愿心的力量。是最大的。发了愿心。没有不应验的。一个人发了善愿。将来就一定得善的应验。发了恶愿。将来一定得恶的应验。一个人到了差不多要死的时候。无论什么东西。都要丢开了。独有这个愿心。跟了同去的。佛经里头说到这种实在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿弥陀佛。所以能够成佛。所以西方极乐世界。能够有这样的好处。都是阿弥陀佛做法藏比丘的时候。所发的四十八个大愿心。一件一件应验的。观世音菩萨。能够成大菩萨。也靠了他的广大誓愿。普贤菩萨。能够成大菩萨。也靠了他十个大愿。可见得愿心的力量。是比随便什么力量都大。没有可以敌得过的。所以佛再三再四的劝人要发愿心。劝人发要生到西方极乐世界去的愿心。无生两个字。是能够把这个心。安住在真如实相上边。觉得丝毫没有凡夫的情念。可以丢弃。也没有圣人的见解。可以取得的意思。一切众生。本来没有生。也没有灭。所以大家看见生生死死。都因为贫、瞋、痴、种种虚的假的乱念头太多了。就现出种种生灭的形相来。讲到真如实相的道理。的确是没有灭。也没有生的。说了没有生。那没有灭。就包括在里头了。所以只说无生。忍字、本来是安心忍耐的意思。现在是拿忍耐来。比那得无生忍的人心里头很安舒。没有一些念头发生的意思。无生忍、是证得心念没有生灭的道理的好名目。（心念没有生灭、就是不动心的意思、）无生法忍、是因为证得了心念没有生灭的道理。从此就能够见到一切法。都没有生灭的道理的好名目。这是要真正见到了真如实相的道理。才能够得这种忍的。得了这种无生法忍。就叫阿鞞跋致。永远不会被外面的境界。迷惑摇动他的心。再退转去的了。○这三句。是佛第一次劝听到过依、正、两报种种功德的众生。要发求生到西方极乐世界去的愿心。

　　所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

　　【解】为什么劝人发愿心。要生到西方极乐世界去呢。因为能够同了这样许多最上等的善人。都聚会在一块儿的缘故。

　　【释】如是两个字。就是指上边所说过的无穷无尽的声闻菩萨。同了许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界。都是这种最上等的善人。若是发了大愿心。生到了那里去。就可以同他们天天聚会在一块儿了。上边所说生到了西方极乐世界去的众生。都可以不退转来。因为同了这些上等的善人。天天在一块儿的缘故。因为有些世界。有畜生、饿鬼、地狱的。有些世界。就是没有畜生、饿鬼、地狱。但是有善人。就有恶人。有些世界。虽然只是善人。没有恶人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方极乐世界。都是最上等的善人。天天同了他们在一块儿。这个人还有不一心向上的么。况且一个平常的凡夫。只消生到了西方极乐世界去。就可以同了这些大阿罗汉、大菩萨。天天聚在一块儿。不是靠了阿弥陀佛的大愿大力。有这样的好福气么。所以无论什么世界。没有比西方极乐世界。更加好的了。怎么可以不求生到西方极乐世界去呢。○这三句。是说所以劝人发愿生到西方极乐世界去的缘故。

　　舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生被国。

　　【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方极乐世界去。一定要有因缘的。善根同了福德。就是生到西方极乐世界去的因缘。但是善根少。福德少。就不能够生到西方极乐世界去了。所以善根要培养得多。福德也要积聚得多。（善根同了福德两种解释、下边会详详细细讲明白的、）

　　【释】修到西方极乐世界去。要信、愿、行、三种完全了。才能够成功。上边不是巳经说过的么。但是这个行字。还有正行、助行、两种分别。正行、是行的主脑。行的根本。助行、是帮助正行成功的。正行、就是发菩提心。同了念阿弥陀佛的名号。发菩提心。就是发道心。就是发信佛的心。发求成佛的心。发度脱十方世界众生的心。既然发了这样的大愿心。就应该切切实实的即修。专门念阿弥陀佛的名号。就是切切实实的修。要想生到西方极乐世界去。就应该要专门念阿弥陀佛。（这个缘故、下边一节里头、会详细讲明白的、）所以发菩提心。同了念佛。叫做正行。所说的善根。就是指这种正行。不照这种正行修。就是没有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不发菩提心。度脱十方世界的苦恼众生。将来只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝养父母。念经拜佛。修六度、十善。受持禁戒。（受字、是领受在心里头、持字、是依了方法去做、）救济穷人。戒杀放生。一切善事。都要尽自己的力量。认真去做。一切恶事。完全不做。再把做的这些善事。都回向到西方极乐世界去。（回向两个字、下边会讲明白的、）叫做助行。所说的福德。就是指这种助行。不照这种助行修。就是没有福德。修了不回向。将来不过得到天上。或是人的世界上的好报应。就是少福德。要生到西方极乐世界去。一定善根要多培养。福德也要多积聚。才能够去得成功。所以说不可以少的。因缘两个字。前边已经大略讲过的。不论什么事情。都要有因缘的。生到西方极乐世界去。自然更加要有因缘了。因、本来是根本的意思。是种子的意思。缘、本来是帮助的意思。这里的善根。就是生到西方极乐世界去的因。福德、就是生到西方极乐世界去的缘。回向、就是不论做了什么大小功德事情。都把他回过来。归向到求往生西方极乐世界上去。我们修行的人。随便做了什么功德。就应该随时回向。回向有方法的。必定要另外念一种回向的文。照了文里头的意思。发求生到西方极乐世界去的愿心。不是单单把文字读一遍。就可以算回向的。回向的文。种数很多。下边修行方法里头有的。看下去就晓得了。○这两句。是说要多善根、多福德的人。才能够生到西方极乐世界去。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

　　【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。听到有人说起阿弥陀佛的名字。就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一个心。专门在佛上边。一些些不夹杂别种乱的念头在里头。

　　【释】所说的男子女人。连出家人、在家人、六道众生。只要有缘的。都包括在里头。但是为什么都称他们做善男子、善女人呢。因为一个人。能够听到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有这种福气。怎么见得有福气呢。要晓得。凡是做一个人都有五种难处。第一、是人身难得。照佛经上说。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身。可见得人身是很不容易得的。但是讲起发心修行来。独有人道来得容易。因为生在天道的人。快乐的事情多。大家贪图了快乐。就不肯发心了。所以生在天道。倒反没有生在人道的好。况且凡是佛出世。总是在人道里头现相成佛的。（现相、是现出各种的形象来、现相成佛、是现出成佛的相来、譬如释迦牟尼佛、本来已经成了佛的、因为要现给众生看一个修行的榜样、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、这就是叫现相成佛、）说佛法也是在人道里头的时候多。所以佛经里头。不说天身难得。只说人身难得。就是这个缘故。第二、是中国难生。若是生在边地。像现在的外国。就很不容易听到佛法了。第三、是五根难备。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五种。备字、是完全的意思。这五种根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能够看经书。耳聋了。就不能够听佛法。舌坏了。就不容易念佛。身体残缺了。就不能够拜佛。同了做别种的一切功德。第四、是善友难值。值字、是碰到的意思。现在是末法时代。人心恶的多。只有引旁人做坏事的人多。肯劝人做善事的人少。肯劝人念佛修行的人更加少。所以叫善友难值。碰不到善人。就没有人把佛法来劝导了。第五、是佛法难闻。有了上边所说的四种情形。要听到佛法。实在是不容易了。况且佛是难得出现在世界上的。有的时候。竟然一个劫里头。没有佛出世。或是几个劫里头。也没有佛出世。照法华经上说的。一百八十劫。空过无有佛。那是没有佛的时候。更加长久得了不得了。像现在这个贤劫里头。有一千尊佛出世。真是难得的。照现在算起来释迦牟尼佛正法、像法、的时代。都已经过去了。就是末法的时代。也不过再有七千多年了。过了这末法时代。就没有佛法听见了。直要经过许多万万年。到弥勒佛出世的时候。方才再有佛法听到。那末生在这个中间时候的人。不是就都听不到佛法了么。所以现在我们这些人。不要自己看轻了自己。不要自已对不住自己。我们在这个五种难处里头。一样难处也没有。还可以不一心一意的修行么。执持两个字。本来都是用手捉住捧住的意思。执持名号。就是教人常常一心一意的念佛。把这个心常常放在佛的名字上边。像把这个佛的名字。用手来捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出声念的。有不出声念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以随便。没有一定的。还有念阿弥陀佛四个字的。有念南无阿弥陀佛六个字的。虽然也可以随便。但是念南无阿弥陀佛六个字的。就格外恭敬些。诚心些。因为加了南无两个字。就有把我自己的身命。归讬给佛的意思在里头了。所以念起佛来。不可以只贪快贪多。只念四个字。不加南无两个字。所说的一日、二日、一直到七日。一心不乱。有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是到了第二日。才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能够不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日。心就要乱了。或是只能够五日、四日。或是只能够三日、二日。心是最难归一的。或是只能够一日不乱。到第二日。就要乱了。倘然能够从第一日起。一直到第七日。这个心一些些不乱。那末这个人的心。安定寂静。真是了不得了。将来一定可以生到西方极乐世界去了。但是这种乱不乱。全看念佛人的根机。根机深的、厚的。就容易些。根机浅的、薄的。就难些。没有一定的。不过能够把功夫用上去。就自然会渐渐不乱的。因为功夫是可以胜过根机的。全在人自己的要好不要好了。所说的七日一心不乱。并不是在寿命快要完的时候。是指平常时候说的。能够做到这样的功夫。那末到了寿命完的时候。也自然会不乱了。（寿命完的时候、心思若是乱了、那个关系大得了不得、下边解释心不颠倒一句里头、会详细说明白的、）所以要劝人天天念佛。时时刻刻念佛。就因为我们这些人的心里头。杂乱念头太多。一个念头去了。一个念头又来了。那怕你一分钟里头。也不晓得要起多少的乱念头。念佛就是要收束这个散乱念头。使得这个念头。放牢在佛号上边。佛号的念头多一分。散乱的念头就少一分。渐渐的用功。能够把这念头。都收到佛号上边去。旁的念头。一些些也没有了。那就叫做一心不乱了。念佛的人。最好是用心听自己念佛的声音。要一句一句的听得清清楚楚。一个字也不放他混过去。照这样的念法。自然心就容易归一。旁的念头。起不来了。这是修一心不乱的最好的方法。大家可以学得的。平常时候。果真能够做到了一心不乱。那末到了临终的时候。就可以一心都在佛的身上。别种杂乱念头。一齐不起。就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了。就是根机差些的人。没有能够念到一心不乱。也只要有真正的信心。切实的愿心。至诚恳切的念。再能够随便什么恶事。一些不做。随便什么善事。都认真做。还要一心决定要生到西方极乐世界去。不起死了去做鬼的念头。也不起下一世再做人的念头。那末到了临终的时候。也可以承蒙佛来接引到西方极乐世界去的。切不可说我还没有到一心不乱的地步。不能够生到西方极乐世界去。就去求下一世的福报。（福报、就是有福的报应、）那就大错大错了。（求福报所以要算错的缘故、在下边解释我见是利一节里头、会说明白的、）一个人若是能够到一心不乱的地步。就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步。只要能够有切实的信心愿心。也可以生到西方极乐世界去的。不过觉得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不乱的人。要低得多了。这一部阿弥陀经说行持的方法。（行、就是修行、持、就依了方法去做、前边已经讲过的、）最要紧的地方。就是在这个一心不乱四个字上边。○这一段。是说念佛要念到一心不乱的地步。

　　其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

　　【解】那个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了许多的菩萨。都显现在他的面前来了。

　　【释】念佛的人。真能够念到一心不乱。那末这个人。到了差不多要寿命临终的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。还有许多的菩萨声闻。许多天上的人。都会显现在这个人的面前的。并且阿弥陀佛手里头。还拿了念佛人起初念佛的时候。七宝池里头所生出来的一朵莲华。来迎接他。这个人的心识。（心识两个字、在前边解释共命之鸟的小注里头、已经说明白过的、）就讬在这个莲华里头。生到西方极乐世界去了。但是阿弥陀佛。同了观世音、大势至、两位大菩萨。也要看这个念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能够得到上品中品生的。那末佛同了菩萨。亲自来迎接的。若是下品生的。那末只有化出来的佛。化出来的观世音菩萨。大势至菩萨来了。一个人到了临终的时候。最是紧要关头。平常时候所造的善业恶业。都在这个时候。同你算帐。所说的万般将不去。唯有业随身。就是一个人到了临终。随便什么东西。都拿不去。只有这种善业恶业。跟牢了你的。照这样说起来。可怕不可怕呢。一个人还做得恶事么。念佛修行有功德的人。临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接。若是造恶业的人。那末就有刀山、剑树、牛头、马面。种种地狱的恶形像。现出来了。所以有些人。临死的时候。面上露出种种惊吓的形状来。就是这个缘故。你想一个人。只要一心念佛。等到临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接他。这种事情。便宜不便宜呢。这也是阿弥陀佛发的大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。十方世界。有发菩提心。修种种功德。情愿生到我国里头来的众生。他临终的时候。我同了许多菩萨声闻等。都在他的面前。显现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方极乐世界去的人。临终的时候。阿弥陀佛。一定同了许多菩萨声闻等。去迎接他的。○这一段。是说念佛求生到西方极乐世界去的人。到了临终的时候。阿弥陀佛。同了菩萨。都会显现到他的面前来的。

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